[ ص: 141 ] وقوله: سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ؛ موضع "من": رفع بـ "سواء"؛ وكذلك "من"؛ الثانية؛ يرتفعان جميعا بـ "سواء"؛ لأن "سواء"؛ يطلب اثنين؛ تقول: "سواء زيد وعمرو"؛ في معنى: "ذوا سواء زيد وعمرو"؛ لأن "سواء"؛ مصدر؛ فلا يجوز أن يرتفع ما بعده إلا على الحذف؛ تقول: "عدل زيد وعمرو"؛ والمعنى: "ذوا عدل زيد وعمرو"؛ لأن المصادر ليست بأسماء الفاعلين؛ وإنما ترفع الأسماء أوصافها؛ فإذا رفعتها المصادر فهي على الحذف؛ كما قالت الخنساء :

ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار

المعنى فإنما هي ذات إقبال وذات إدبار؛ وكذلك "زيد إقبال وإدبار"؛ وهذا مما كثر استعماله؛ أعني "سواء"؛ فجرى مجرى أسماء الفاعلين؛ ويجوز أن يرتفع على أن يكون في موضع "مستو".

إلا أن nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه يستقبح ذلك؛ لا يجيز "مستو زيد وعمرو"؛ لأن أسماء الفاعلين عنده إذا كانت نكرة؛ لا يبتدأ بها؛ لضعفها عن الفعل؛ فلا يبتدأ بها؛ ويجريها مجرى الفعل؛ ومعنى الآية إعلامهم أن الله - عز وجل - يعلم ما غاب عنهم؛ وما شهد؛ فقال - عز وجل -: ومن هو مستخف بالليل ؛ أي: من هو مستتر بالليل؛ والليل أستر من النهار؛ وسارب بالنهار ؛ أي: من هو ظاهر بالنهار في سربه؛ يقال: "خل له سربه"؛ أي: طريقه.

[ ص: 142 ] فالمعنى: "الظاهر في الطرقات؛ والمستخفي في الظلمات؛ والجاهر بنطقه؛ والمضمر في نفسه؛ علم الله فيهم جميعا سواء"؛ وذكر قطرب وجها آخر؛ ذكر أنه يجوز أن يكون "مستخف بالليل": "ظاهر بالليل"؛ وهذا في اللغة جائز؛ ويكون - مع هذا - "وسارب بالنهار"؛ أي: "مستتر"؛ يقال: "انسرب الوحشي"؛ إذا دخل في كناسه؛ والأول بين؛ وهو أبلغ في وصف علم الغيب.