[ ص: 117 ] (باب الباء )

( [فصل ] الباء المفتوحة )

بلاء على ثلاثة أوجه : نعمة واختبار ومكروه .

بارئكم خالقكم .

باؤوا بغضب من الله : انصرفوا بذلك . ولا يقال (باء ) إلا [بشر ] . ويقال : باء بكذا إذا أقر به أيضا .

بديع السماوات أي مبتدع ; أي مبتدئ .

وبث فيها فرق فيها .

[ ص: 118 ] باغ طالب . وقوله جل وعز : غير باغ ولا عاد أي ] لا يبغي الميتة ، أي لا يطلبها وهو يجد غيرها ولا عاد : لا يعدو شبعه .

باشروهن جامعوهن . والمباشرة الجماع . سمي بذلك لمس البشرة البشرة . والبشرة ظاهر الجلد ، والأدمة باطنه .

بسطة في العلم أي سعة ، من قولك : بسطت الشيء إذا كان مجموعا ففتحته ووسعته . وقوله جل وعز وزادكم في الخلق بسطة أي طولا وتماما . وكان أطولهم [طوله ] مائة ذراع ، وأقصرهم [طوله ] ستون ذراعا .

بكة : اسم لبطن مكة ; لأنهم كانوا يتباكون فيها ، أي [ ص: 119 ] يزدحمون . وقال : بكة مكان البيت ، ومكة سائر البلد . وسميت مكة لاجتذابها الناس من كل أفق . يقال : امتك الفصيل ما في ضرع الناقة إذا استقصى ، فلم يدع منه شيئا .

بيت قدر بليل . يقال : بيت فلان رأيه إذا فكر فيه ليلا . ومنه قوله جل وعز : فجاءها بأسنا بياتا . أي ليلا . وكذلك بيتهم العدو . [والبيات : الإيقاع بالليل ] .

بهيمة [الأنعام ] كل ما كان من الحيوان غير ما يعقل . ويقال البهيمة ما استبهم عن الجواب ، أي استغلق .

بحيرة [وهي ] الناقة إذا نتجت خمسة أبطن [نظروا ] فإن كان الخامس ذكرا نحروه فأكله الرجال والنساء ، وإن كان الخامس أنثى بحروا [ ص: 120 ] أذنها ، أي شقوها . وكانت حراما على النساء ، لحمها ولبنها . فإذا ماتت حلت للنساء .

والسائبة : البعير يسيب بنذر يكون على الرجل إن سلمه الله جل وعز من مرض ، أو بلغه منزله ، أن يفعل ذلك ، فلا يحبس عن رعي ولا ماء ولا يركبه أحد . والوصيلة من الغنم ، كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن نظروا ، فإن كان السابع ذكرا ذبح ، فأكل منه الرجال والنساء ، وإن كانت أنثى تركت في الغنم ، وإن كان ذكرا وأنثى ، قالوا : وصلت أخاها ، فلم يذبح لمكانها ، وكان لحومها حراما على النساء ، ولبن الأنثى حرام على النساء ، إلا أن يموت منها شيء ، فيأكله الرجال والنساء .

والحامي : الفحل إذا ركب ولد ولده . ويقال : إذا نتج من صلبه عشرة أبطن قالوا : قد حمى ظهره ، فلا يركب ، ولا يمنع من كلإ ولا ماء .

بغتة فجاءة .

بازغا طالعا .

[ ص: 121 ] بينكم : وصلكم . والبين من الأضداد ، يكون الوصال ، ويكون الفراق .

بصائر من ربكم حجج ظاهرة بينة . [واحدتها ] بصير .

بوأكم : أنزلكم .

بأس شدة وبأساء أيضا [ويقال ] بؤس [أيضا ] : أي فقر وسوء حال .

بئيس شديد .

بنان أصابع [واحدتها ] بنانة .

بياتا ليلا . والبيات : الإيقاع بالليل .

[ ص: 122 ] براءة خروج من الشيء ، ومفارقة له .

بوأنا بني إسرائيل أنزلناهم ، ويقال [جعلنا ] لهم مبوأ ، وهو المنزل الملزوم .

بادئ الرأي : مهموز [أي ] أول الرأي . وبادي الرأي غير مهموز [أي ] ظاهر الرأي .

بعلي ] بعل المرأة زوجها وبعل اسم صنم [أيضا ] . قال الله جل وعز : أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين .

بقيت الله خير لكم أي ما أبقاه الله جل وعز لكم من الحلال ، ولم يحرمه عليكم ، فيه مقنع ورضى ، فذلك خير لكم .

[ ص: 123 ] بعدت ثمود أي هلكت . يقال : بعد يبعد إذا هلك ، وبعد يبعد من البعد .

بخس نقصان . يقال : بخسه حقه إذا نقصه .

بثي وحزني البث أشد الحزن الذي لا يصبر عليه صاحبه ، حتى يبثه ، أي يشكوه قال : والحزن أشد الهم .

بصيرة يقين . كقوله : أدعو إلى الله على بصيرة أي على يقين . وقوله تعالى : بل الإنسان على نفسه بصيرة أي من الإنسان على نفسه عين بصيرة ، أي جوارحه يشهدن عليه بعمله . [ويقال : فهي حجة على نفسه ، والبصيرة الحجة ] ويقال : معناه الإنسان [بصير ] على نفسه ، والهاء دخلت للمبالغة كما دخلت في علامة ونسابة ونحو ذلك .

[ ص: 124 ] بوار : هلاك .

باخع نفسك أي قاتل نفسك ومهلكها . أي أن لم يؤمن قومك ويصدقوك على ما جئتهم به . والبخع هو القتل والإهلاك في كلام العرب . قال nindex.php?page=showalam&ids=15871ذو الرمة :

(ألا [أيهذا ] الباخع الوجد نفسه بشيء نحته عن يديك المقادر )

وعن nindex.php?page=showalam&ids=14676الضحاك : (باخع نفسك ) قاتل نفسك عليهم حرصا . و (أن ) من قوله : ((ألا يكونوا مؤمنين ) ) في موضع نصب بباخع ، كما يقال : زرت عبد الله أن زارني . ولو كان الفعل الذي بعد (أن ) مستقبلا لكان وجه الكلام في (أن ) الكسر ، كما يقول : لزرت عبد الله إن يزرني .

[ ص: 125 ] بعثناهم أحييناهم .

والباقيات الصالحات الصلوات الخمس ويقال : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر .

بارزة ظاهرة ، أي ترى الأرض ظاهرة ، ليس فيها مستظل ولا متفيأ . ويقال للأرض الظاهرة : البراز .

بغيا فاجرة . [و ] بغيا : زانية . ولا يقال بغية لأن ذلك مما يوصف به النساء دون الرجال ، فجرى مجرى امرأة حائض وطالق . وأشبه ذلك بقولهم [ملحفة ] جديد ، وامرأة قتيل .

بال حال .

بهيج حسن يبهج من يراه ، أي يسره : والبهجة الحسن ، والبهجة السرور أيضا .

[ ص: 126 ] باد : [أي ] من أهل البدو . كقوله جل وعز : سواء العاكف فيه والباد .

البيت العتيق بيت الله الحرام . وسمي عتيقا ; لأنه لم يملك ، ويقال : سمي عتيقا لأنه أقدم ما في الأرض [ويقال : إن الله عز وجل أعتق زواره من النار إذا توفاهم على توحيده ، وما عليه نبيه - صلى الله عليه وسلم - ] .

برزخ [إلى يوم يبعثون ] يعني القبر ; لأنه بين الدنيا والآخرة . وكل شيء بين شيئين فهو برزخ . ومنه [قوله تعالى ] : وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا أي حاجزا .

فبغى عليهم ترفع وعلا وجاوز المقدار .

بيض مكنون تشبه الجارية بالبيض ، بياضا وملاسة وصفاء لون ، وهي أحسن منه ، وإنما تشبه الألوان [بها ] . ومكنون : مصون .

[ ص: 127 ] البطشة الكبرى يوم بدر ، ويقال : يوم القيامة . والبطش الأخذ بالشدة .

والبيت المعمور بيت في السماء [الرابعة ] حيال الكعبة ، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك [ثم ] لا يعودون إليه [إلى يوم القيامة ] . والمعمور : المأهول . والبحر المسجور : أي المملوء .

بخسا ولا رهقا بخسا : نقصا . ورهقا : ما يرهقه أي [ما ] يغشاه من المكروه .

برق البصر شق . وبرق بفتح الراء ، من البريق إذا شخص ، يعني إذا فتح عينيه عند الموت .

باسرة متكرهة .

بردا ولا شرابا [بردا ] أي نوما . ويقال في مثل : (منع [ ص: 128 ] البرد البرد ) أي أصابني من البرد ما منعني من النوم .

البلد الأمين أي الآمن ، يعني مكة ، وكان آمنا قبل مبعث رسول الله ، - صلى الله عليه وسلم - ، لا يغار عليه .

البرية الخلق . مأخوذ من برأ الله الخلق أي خلقهم ، فترك همزها . ومنهم من يجعلها من البرى ، وهو التراب ، لخلق آدم عليه السلام من التراب .