[ ص: 494 ] ومن سورة الزمر [39]

938 - قال : وأمرت لأن أكون [12]

أي: وبذلك أمرت.

939 - وقال : والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها [17]

لأن : الطاغوت في معنى جماعة، وقال : أولياؤهم الطاغوت [سورة البقرة: 257] ، وإن شئت جعلته واحدا مؤنثا.

940 - وقال : أفأنت تنقذ من [19]

أي: أفأنت تنقذه؟

واستغني بقوله : تنقذ من في النار [19]

عن هذا.

941 - وقال : أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه [23]

فجعل قوله : فويل للقاسية قلوبهم [22]

مكان الخبر.

[ ص: 495 ] 942 - وقال : أفمن يتقي بوجهه [24]

فهذا لم يظهر له خبر في اللفظ ، ولكن في المعنى - والله أعلم - كأنه : أفمن يتقي بوجهه أفضل أم من لا يتقي".

943 - وقال: قرآنا عربيا غير ذي عوج [28]

لأن قوله : ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل [27]

معرفة؛ فانتصب خبره.

944 - وقال : والذي جاء بالصدق [33]

ثم قال : أولئك هم المتقون [33]

فجعل الذي في معنى جماعة؛ بمنزلة "من".

945 - وقال : وجوههم مسودة [60]

فرفع على الابتداء ، ونصب بعضهم؛ فجعلها على البدل، وكذلك:

[ ص: 496 ] ويجعل الخبيث بعضه على بعض [سورة الأنفال: 37] ، جعله بدلا من "الخبيث" ، / ومنهم من قال : "بعضه على بعض" ، فرفع على الابتداء، أو شغل الفعل بالأول. وقال بعضهم : "مسوادة" ، وهي لغة لأهل الحجاز يقولون: "اسواد وجهه واحمار" ؛ يجعلونه "افعال" ؛ كما تقول للأشهب: "قد اشهاب" ، و"قد ازراق".

وقال بعضهم : لا يكون "افعال" في ذي اللون الواحد، إنما يكون في نحو "الأشهب" ولا يكون في نحو : "الأحمر" ، وهما لغتان.

946 - وقال : أفغير الله تأمروني أعبد [64]

يريد : أفغير الله أعبد تأمرونني؛ كأنه أراد الإلغاء - والله أعلم - كما تقول : "هل ذهب فلان تدري؟" ؛ جعله على معنى : "في ما تدري؟".

948 - وقال : ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك [65]

وقال : وترى الملائكة حافين من حول العرش [75]

[ ص: 497 ] فـ "من " أدخلت ههنا توكيدا - والله أعلم - نحو قولك: "ما جاءني من أحد". وثقلت "الحافين"، لأنها من "حففت".

949 - وقال : حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها [73]

فيقال: إن قوله : وقال لهم خزنتها [73]

في معنى : " قال لهم " ، كأنه يلقي "الواو"، وقد جاء في الشعر شيء يشبه أن تكون الواو زائدة فيه؛ قال الشاعر[ تميم بن مقبل ]:

(297) فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن إلا كلمة حالم بخيال

/ فيشبه أن يكون يريد : فإذا ذلك لم يكن؛ وقال بعضهم: فأضمر الخبر، وإضمار الخبر أحسن في الآية أيضا ، وهو في الكلام كثير.

950 - وقال : والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه [67]

يقول: في قدرته؛ نحو قوله : وما ملكت أيمانكم [سورة النساء: 36]، أي: وما كانت لكم عليه قدرة، وليس "الملك" لليمين دون الشمال وسائر البدن.

وأما قوله : قبضته

نحو قولك للرجل: "هذا في يدك وفي قبضتك".