ثم اقصد إلى سورة تامة ، فتصرف في معرفة قصصها ، وراع ما فيها من براهينها وقصصها .

تأمل السورة التي يذكر فيها " النمل " وانظر في كلمة كلمة ، وفصل فصل .

بدأ بذكر السورة ، إلى أن بين أن القرآن من عنده ، فقال : وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم . ثم وصل بذلك قصة موسى - عليه السلام - ، وأنه رأى نارا ، قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون .

وقال في سورة طه في هذه القصة : لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى . وفي موضع : لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون .

قد تصرف في وجوه ، وأتى بذكر القصة على ضروب ، ليعلمهم عجزهم عن جميع طرق ذلك . ولهذا قال : فليأتوا بحديث مثله .

ليكون أبلغ في تعجيزهم ، وأظهر للحجة عليهم .

وكل كلمة من هذه الكلمات ، وإن أنبأت عن قصة ، فهي بليغة بنفسها ، تامة في معناها .

ثم قال : فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين .

فانظر إلى ما أجرى له الكلام ، من علو أمر هذا النداء ، وعظم شأن [ ص: 190 ] هذا الثناء ، وكيف انتظم مع الكلام الأول ، وكيف اتصل بتلك المقدمة ، وكيف وصل بها ما بعدها من الإخبار عن الربوبية ، وما دل به عليها من قلب العصا حية ، وجعلها دليلا يدله عليه ، ومعجزة تهديه إليه ؟

وانظر إلى الكلمات المفردة القائمة بأنفسها في الحسن ، وفيما تتضمنه من المعاني الشريفة ، ثم ما شفع به هذه الآية ، وقرن به هذه الدلالة : من اليد البيضاء - عن نور البرهان - من غير سوء .

ثم انظر في آية آية ، وكلمة كلمة : هل تجدها كما وصفنا : من عجيب النظم ، وبديع الرصف ؟ فكل كلمة لو أفردت كانت في الجمال غاية ، وفي الدلالة آية ، فكيف إذا قارنتها أخواتها ، وضامتها ذواتها : مما تجري في الحسن مجراها ، وتأخذ في معناها ؟

ثم من قصة إلى قصة ، ومن باب إلى باب ، من غير خلل يقع في نظم الفصل إلى الفصل ، وحتى يصور لك الفصل وصلا ، ببديع التأليف ، وبليغ التنزيل .

* *