ثم قال:

ثم من المنقوص والصابونا ومثله الصابين مع طاغينا

[ ص: 46 ]

وفوق صاد قد أتت غاوينا     ومثله الحرفان من راعونا

وعنه والداني في طاغونا     ثبت...........................

أخبر عن nindex.php?page=showalam&ids=11999أبي داود أنه حذف من الجمع المنقوص، وهو ما آخر مفرده ياء لازمة قبلها كسرة؛ نحو: "الصابون" "والصابين"، و: "طاغين"، "وغاوين" فوق صاد، أي: في الصافات، ومثل لفظ غاوين في الحذف عنه الحرفان، أي: الكلمتان: من "راعون".

ثم أخبر عن الشيخين بإثبات ألف: "طاغون" أما: الصابون ففي المائدة: والصابئون والنصارى وأما الصابين ففي البقرة: والنصارى والصابئين وفي الحج: والصابئين والنصارى وأما طاغين ففي الصافات: بل كنتم قوما طاغين وفي القلم: إنا كنا طاغين وفي ص: هذا وإن للطاغين وأما غاوين فوق ص ففي آية: فأغويناكم إنا كنا غاوين واحترز بقيد السورة المعبر عنها بفوق صاد عن الواقع في غيرها: إلا من اتبعك من الغاوين في الحجر: وبرزت الجحيم للغاوين فكبكبوا فيها هم والغاوون ، والشعراء يتبعهم الغاوون الثلاثة في سورة الشعراء; لأن nindex.php?page=showalam&ids=11999أبا داود سكت عن جميعها، ولم يذكر بالحذف إلا الذي في الصافات، والبواقي متقدمة عليه فلم تندرج.

وأما كلمتا: راعون ففي: قد أفلح والمعارج: والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون .

وأما طاغون المثبت للشيخين ففي الذاريات والطور:هم قوم طاغون .

وأفهم قول الناظم أن nindex.php?page=showalam&ids=11999أبا داود حذف من المنقوص هذه الكلمات أنه لم يحذف جمعا منقوصا غيرها من الألفاظ التي ذكرناها محترزات، ومن الألفاظ التي لم نذكرها نحو: "الناهون، والعادون، وساهون، والعافين، والقالين، والعالين"، ولم يتعرض nindex.php?page=showalam&ids=11999أبو داود لها تعيينا بحذف ولا إثبات.

والعمل عندنا على ما نقله الناظم عن nindex.php?page=showalam&ids=11999أبي داود من حذف: الصابون، والصابين، وطاغين، وغاوين بالصافات، وراعون في السورتين، وعلى إثبات ما لم يتعرض له nindex.php?page=showalam&ids=11999أبو داود من ألفاظ الجمع المنقوص الثابت النون.

وأما طاغون في السورتين، فلا توقف في العمل بإثباته لاتفاق الشيخين عليه.

وقوله: والصابون معطوف بثم على خاطئون في البيت قبله ومن المنقوص حال من الصابون.

وقوله: [ ص: 47 ] nindex.php?page=showalam&ids=12111والداني بالجر عطف على الضمير المجرور بعن.