الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الوافي في شرح الشاطبية
- باب فرش الحروف
- باب فرش حروف سورة هود
الوافي في شرح الشاطبية
عبد الفتاح القاضي - عبد الفتاح بن عبد الغني بن محمد القاضي
صفحة
290
39 - باب فرش حروف سورة هود عليه السلام
قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين بفتح همزة (إني) والباقون بكسرها، وقرأ أبو عمرو بادي الرأي بهمزة مفتوحة بعد الدال مكان الياء المفتوحة في قراءة غير أبي عمرو.
قرأ حفص وحده: من كل زوجين هنا، وفي قد أفلح المؤمنون بتنوين (كل)، وقرأ غيره بحذف التنوين في الموضعين، وقرأ حمزة والكسائي وحفص فعميت عليكم بضم العين وتثقيل الميم، وقرأ غيرهم بفتح العين وتخفيف الميم، واتفق السبعة على قراءة: فعميت عليهم الأنباء يومئذ في القصص بفتح العين وتخفيف الميم. وقوله: (وفي ضم مجراها سواهم) معناه: أن سوى حمزة والكسائي وحفص قرءوا بضم ميم (مجريها) فتكون قراءة هؤلاء الثلاثة بفتحها، فالضمير في (سواهم) يعود على حمزة والكسائي وحفص في البيت قبله.
وقع لفظ (يا بني) في القرآن في ستة مواضع: يا بني اركب معنا في هذه السورة، يا بني لا تقصص رؤياك بيوسف، يا بني لا تشرك بالله ، يا بني إنها إن تك مثقال حبة ، يا بني أقم الصلاة والثلاثة في لقمان، يا بني إني أرى في المنام في الصافات، وقد قرأ عاصم هنا: يا بني اركب معنا ، بفتح الياء وقرأ غيره بكسرها.
وكذا قرأ حفص بفتح الياء في المواضع الخمسة: موضع يوسف، وثلاث لقمان، وموضع الصافات، ووافقه البزي على فتح الياء في الموضع الأخير من لقمان وهو: يا بني أقم الصلاة
وقرأ هذا الموضع بسكون الياء مخففة قنبل. وقرأ ابن كثير في الموضع الأول من لقمان وهو: يا بني لا تشرك بالله بسكون الياء مخففة، وقرأ الباقون بكسر الياء في المواضع الستة.
والخلاصة: أن الموضع الأول وهو: يا بني اركب معنا يفتح الياء فيه عاصم ويكسرها غيره، وأن الموضع الثاني وهو لا تقصص رؤياك يفتح الياء فيه حفص ويكسرها غيره، ومثله الموضع الرابع: يا بني إنها في لقمان، والموضع السادس: يا بني إني أرى في الصافات، والموضع الثالث وهو: يا بني لا تشرك بالله يفتح ياءه حفص ويسكنها مخففة ابن كثير ويكسرها الباقون، الموضع الخامس: يا بني أقم الصلاة يفتح ياءه حفص والبزي ويسكنها مخففة قنبل، ويكسرها الباقون.
قوله تعالى: إنه عمل غير صالح قرأه غير الكسائي بفتح الميم ورفع اللام وتنوينها ورفع الراء في كلمة (غير)، وقرأه الكسائي بكسر الميم وفتح اللام وحذف التنوين ونصب [ ص: 291 ] الراء في كلمة (غير).
قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون: فلا تسألني عن شيء في سورة الكهف بتخفيف النون ويلزمه سكون اللام، فتكون قراءة نافع وابن عامر بتشديد النون ويلزمه فتح اللام.
وقرأ أبو عمرو والكوفيون: فلا تسألني ما ليس لك به علم هنا بتخفيف النون ويلزمه سكون اللام، فتكون قراءة نافع وابن كثير وابن عامر بتشديد النون ويلزمه فتح اللام، وقرأ ابن كثير بفتح النون المشددة، فتكون قراءة نافع وابن عامر بكسرها مشددة، وقراءة الباقين بكسرها مخففة في موضع هذه السورة فقط.
قرأ نافع والكسائي بفتح الميم في: ومن خزي يومئذ هنا، من عذاب يومئذ في المعارج، وقرأ غيرهما بكسرها، وقرأ الكوفيون ونافع (يومئذ) في النمل بفتح الميم، وقرأ غيرهم بكسرها، وقوله: (قبله النون ثملا) معناه: أن الكوفيين قرءوا بالنون، أي التنوين في اللفظ الذي وقع قبل (يومئذ) في سورة النمل، وهو من فزع وقرأ غير الكوفيين بترك التنوين فيه.
والخلاصة: أن نافعا يقرأ بحذف تنوين (فزع) وفتح ميم (يومئذ) وأن الباقين وهم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر يقرءون بحذف التنوين وخفض الميم، و(ثملا) مبني للمعلوم أصلح.
قرأ حفص وحمزة بترك التنوين في: ألا إن ثمودا كفروا ربهم هنا، وعادا وثمود وأصحاب الرس في الفرقان، وعادا وثمود وقد تبين لكم في العنكبوت، وقرأ غيرهما بالتنوين في المواضع الثلاثة، وقرأ حمزة وعاصم: وثمود فما أبقى في النجم بحذف التنوين، وقرأ غيرهما بإثباته، وقرأ الكسائي: ألا بعدا لثمود بخفض الدال في لثمود [ ص: 292 ] وتنوينه، وقرأ غيره بفتح الدال وترك التنوين.
وقرأ حفص وحمزة وابن عامر بنصب رفع الباء في لفظ (يعقوب) في قوله: ومن وراء إسحاق ، وقرأ غيرهم برفع بائه، و(كلأ) بالهمز وخفف حفظ.
قرأ حمزة والكسائي: (قال سلام) هنا وفي السورة التي فوق الطور، وهي الذاريات، بكسر السين وسكون اللام والقصر أي: حذف الألف بعد اللام، فتكون قراءة الباقين بفتح السين واللام والمد، أي إثبات الألف بعد اللام.
قرأ نافع وابن كثير " فأسر بأهلك " هنا وفي الحجر، فأسر بعبادي في الدخان، " أن أسر بعبادي " في طه والشعراء. بوصل الهمزة في المواضع الخمسة، وتكسر نون (أن) في الوصل وإذا ابتدئ (باسر) كسرت الهمزة، وقرأ الباقون بقطع الهمزة مفتوحة في المواضع الخمسة، وسكون نون (أن) وصلا ووقفا، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو إلا امرأتك هنا برفع التاء، فتكون قراءة غيرهما بنصبها والتقييد بقوله: (هنا) للاحتراز عن موضع العنكبوت: إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك فلا خلاف بين السبعة في نصب تائه، وقوله: (وأبدلا) إشارة إلى وجه قراءة الرفع، وهو أنه مرفوع على البدل من لفظ (أحد) في قوله تعالى: ولا يلتفت منكم أحد ، ووجه قراءة النصب هو أنه منصوب على الاستثناء من (وأهلك) من قوله تعالى: فأسر بأهلك .
قرأ حمزة والكسائي وحفص وأما الذين سعدوا بضم السين، وقرأ غيرهم بفتحها. وقرأ نافع وشعبة وابن كثير وإن كلا بتخفيف نون (وإن) أي: إسكانها، وقرأ غيرهم بتشديدها مفتوحة.
والمعنى: قوله: (وسل به) أي اعتن وفتش عن أسباب سعادة هؤلاء واحتذ حذوهم لتسعد كما سعدوا.
[ ص: 293 ]
قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد الميم في لفظ (لما) في: وإن كلا لما ليوفينهم هنا، وإن كل لما جميع في سورة يس، إن كل نفس لما عليها حافظ في الطارق، وقرأ غيرهم بتخفيف الميم في المواضع الثلاثة، وقرأ حمزة وعاصم وهشام بخلف عنه بتشديد الميم في: وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا بالزخرف، وقرأ غيرهم بالتخفيف وهو الوجه الثاني لهشام، وقرأ نافع وحفص وإليه يرجع الأمر كله ، بضم الياء وفتح الجيم، فتكون قراءة غيرهما بفتح الياء وكسر الجيم.
قرأ حفص ونافع وابن عامر وما ربك بغافل عما تعملون آخر هذه السورة، وآخر سورة النمل بتاء الخطاب، وقرأ غيرهم بياء الغيب في الموضعين (وارتاد) الشيء طلبه.
ياءات الإضافة في هذه السورة: عني إنه لفرح ، إني إذا لمن الظالمين ، " إني أخاف " ، في ثلاثة مواضع، إني أعظك ، إني أعوذ بك ، إني أراكم ، إني أشهد الله ، في ضيفي أليس ، ولكني أراكم ، نصحي إن أردت ، شقاقي أن يصيبكم ، وما توفيقي إلا بالله ، أرهطي أعز ، فطرني أفلا ، " إن أجري إلا " في الموضعين.
1 - وإني لكم بالفتح حق رواته وبادي بعد الدال بالهمز حللا
قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين بفتح همزة (إني) والباقون بكسرها، وقرأ أبو عمرو بادي الرأي بهمزة مفتوحة بعد الدال مكان الياء المفتوحة في قراءة غير أبي عمرو.
2 - ومن كل نون مع قد افلح عالما فعميت اضممه وثقل شذا علا
3 - وفي ضم مجراها سواهم وفتح يا بني هنا نص وفي الكل عولا
[ ص: 290 ] 4 - وآخر لقمان يواليه أحمد وسكنه زاك وشيخه الاولا
قرأ حفص وحده: من كل زوجين هنا، وفي قد أفلح المؤمنون بتنوين (كل)، وقرأ غيره بحذف التنوين في الموضعين، وقرأ حمزة والكسائي وحفص فعميت عليكم بضم العين وتثقيل الميم، وقرأ غيرهم بفتح العين وتخفيف الميم، واتفق السبعة على قراءة: فعميت عليهم الأنباء يومئذ في القصص بفتح العين وتخفيف الميم. وقوله: (وفي ضم مجراها سواهم) معناه: أن سوى حمزة والكسائي وحفص قرءوا بضم ميم (مجريها) فتكون قراءة هؤلاء الثلاثة بفتحها، فالضمير في (سواهم) يعود على حمزة والكسائي وحفص في البيت قبله.
وقع لفظ (يا بني) في القرآن في ستة مواضع: يا بني اركب معنا في هذه السورة، يا بني لا تقصص رؤياك بيوسف، يا بني لا تشرك بالله ، يا بني إنها إن تك مثقال حبة ، يا بني أقم الصلاة والثلاثة في لقمان، يا بني إني أرى في المنام في الصافات، وقد قرأ عاصم هنا: يا بني اركب معنا ، بفتح الياء وقرأ غيره بكسرها.
وكذا قرأ حفص بفتح الياء في المواضع الخمسة: موضع يوسف، وثلاث لقمان، وموضع الصافات، ووافقه البزي على فتح الياء في الموضع الأخير من لقمان وهو: يا بني أقم الصلاة
وقرأ هذا الموضع بسكون الياء مخففة قنبل. وقرأ ابن كثير في الموضع الأول من لقمان وهو: يا بني لا تشرك بالله بسكون الياء مخففة، وقرأ الباقون بكسر الياء في المواضع الستة.
والخلاصة: أن الموضع الأول وهو: يا بني اركب معنا يفتح الياء فيه عاصم ويكسرها غيره، وأن الموضع الثاني وهو لا تقصص رؤياك يفتح الياء فيه حفص ويكسرها غيره، ومثله الموضع الرابع: يا بني إنها في لقمان، والموضع السادس: يا بني إني أرى في الصافات، والموضع الثالث وهو: يا بني لا تشرك بالله يفتح ياءه حفص ويسكنها مخففة ابن كثير ويكسرها الباقون، الموضع الخامس: يا بني أقم الصلاة يفتح ياءه حفص والبزي ويسكنها مخففة قنبل، ويكسرها الباقون.
5 - وفي عمل فتح ورفع ونونوا وغير ارفعوا إلا الكسائي ذا الملا
قوله تعالى: إنه عمل غير صالح قرأه غير الكسائي بفتح الميم ورفع اللام وتنوينها ورفع الراء في كلمة (غير)، وقرأه الكسائي بكسر الميم وفتح اللام وحذف التنوين ونصب [ ص: 291 ] الراء في كلمة (غير).
6 - وتسألن خف الكهف ظل حمى وها هنا غصنه وافتح هنا نونه دلا
قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون: فلا تسألني عن شيء في سورة الكهف بتخفيف النون ويلزمه سكون اللام، فتكون قراءة نافع وابن عامر بتشديد النون ويلزمه فتح اللام.
وقرأ أبو عمرو والكوفيون: فلا تسألني ما ليس لك به علم هنا بتخفيف النون ويلزمه سكون اللام، فتكون قراءة نافع وابن كثير وابن عامر بتشديد النون ويلزمه فتح اللام، وقرأ ابن كثير بفتح النون المشددة، فتكون قراءة نافع وابن عامر بكسرها مشددة، وقراءة الباقين بكسرها مخففة في موضع هذه السورة فقط.
7 - ويومئذ مع سال فافتح أتى رضا وفي النمل حصن قبله النون ثملا
قرأ نافع والكسائي بفتح الميم في: ومن خزي يومئذ هنا، من عذاب يومئذ في المعارج، وقرأ غيرهما بكسرها، وقرأ الكوفيون ونافع (يومئذ) في النمل بفتح الميم، وقرأ غيرهم بكسرها، وقوله: (قبله النون ثملا) معناه: أن الكوفيين قرءوا بالنون، أي التنوين في اللفظ الذي وقع قبل (يومئذ) في سورة النمل، وهو من فزع وقرأ غير الكوفيين بترك التنوين فيه.
والخلاصة: أن نافعا يقرأ بحذف تنوين (فزع) وفتح ميم (يومئذ) وأن الباقين وهم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر يقرءون بحذف التنوين وخفض الميم، و(ثملا) مبني للمعلوم أصلح.
8 - ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم ينون على فصل وفي النجم فصلا
9 - نما لثمود نونوا واخفضوا رضا ويعقوب نصب الرفع عن فاضل كلا
قرأ حفص وحمزة بترك التنوين في: ألا إن ثمودا كفروا ربهم هنا، وعادا وثمود وأصحاب الرس في الفرقان، وعادا وثمود وقد تبين لكم في العنكبوت، وقرأ غيرهما بالتنوين في المواضع الثلاثة، وقرأ حمزة وعاصم: وثمود فما أبقى في النجم بحذف التنوين، وقرأ غيرهما بإثباته، وقرأ الكسائي: ألا بعدا لثمود بخفض الدال في لثمود [ ص: 292 ] وتنوينه، وقرأ غيره بفتح الدال وترك التنوين.
وقرأ حفص وحمزة وابن عامر بنصب رفع الباء في لفظ (يعقوب) في قوله: ومن وراء إسحاق ، وقرأ غيرهم برفع بائه، و(كلأ) بالهمز وخفف حفظ.
10 - هنا قال سلم كسره وسكونه وقصر وفوق الطور شاع تنزلا
قرأ حمزة والكسائي: (قال سلام) هنا وفي السورة التي فوق الطور، وهي الذاريات، بكسر السين وسكون اللام والقصر أي: حذف الألف بعد اللام، فتكون قراءة الباقين بفتح السين واللام والمد، أي إثبات الألف بعد اللام.
11 - وفاسر أن اسر الوصل أصل دنا وها هنا حق إلا امرأتك ارفع وأبدلا
قرأ نافع وابن كثير " فأسر بأهلك " هنا وفي الحجر، فأسر بعبادي في الدخان، " أن أسر بعبادي " في طه والشعراء. بوصل الهمزة في المواضع الخمسة، وتكسر نون (أن) في الوصل وإذا ابتدئ (باسر) كسرت الهمزة، وقرأ الباقون بقطع الهمزة مفتوحة في المواضع الخمسة، وسكون نون (أن) وصلا ووقفا، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو إلا امرأتك هنا برفع التاء، فتكون قراءة غيرهما بنصبها والتقييد بقوله: (هنا) للاحتراز عن موضع العنكبوت: إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك فلا خلاف بين السبعة في نصب تائه، وقوله: (وأبدلا) إشارة إلى وجه قراءة الرفع، وهو أنه مرفوع على البدل من لفظ (أحد) في قوله تعالى: ولا يلتفت منكم أحد ، ووجه قراءة النصب هو أنه منصوب على الاستثناء من (وأهلك) من قوله تعالى: فأسر بأهلك .
12 - وفي سعدوا فاضمم صحابا وسل به وخف وإن كلا إلى صفوه دلا
قرأ حمزة والكسائي وحفص وأما الذين سعدوا بضم السين، وقرأ غيرهم بفتحها. وقرأ نافع وشعبة وابن كثير وإن كلا بتخفيف نون (وإن) أي: إسكانها، وقرأ غيرهم بتشديدها مفتوحة.
والمعنى: قوله: (وسل به) أي اعتن وفتش عن أسباب سعادة هؤلاء واحتذ حذوهم لتسعد كما سعدوا.
[ ص: 293 ]
13 - وفيها وفي ياسن والطارق العلا يشدد لما كامل نص فاعتلا
14 - وفي زخرف في نص لسن بخلفه ويرجع فيه الضم والفتح إذ علا
قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد الميم في لفظ (لما) في: وإن كلا لما ليوفينهم هنا، وإن كل لما جميع في سورة يس، إن كل نفس لما عليها حافظ في الطارق، وقرأ غيرهم بتخفيف الميم في المواضع الثلاثة، وقرأ حمزة وعاصم وهشام بخلف عنه بتشديد الميم في: وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا بالزخرف، وقرأ غيرهم بالتخفيف وهو الوجه الثاني لهشام، وقرأ نافع وحفص وإليه يرجع الأمر كله ، بضم الياء وفتح الجيم، فتكون قراءة غيرهما بفتح الياء وكسر الجيم.
15 - وخاطب عما يعملون هنا وآ خر النمل علما عم وارتاد منزلا
قرأ حفص ونافع وابن عامر وما ربك بغافل عما تعملون آخر هذه السورة، وآخر سورة النمل بتاء الخطاب، وقرأ غيرهم بياء الغيب في الموضعين (وارتاد) الشيء طلبه.
16 - وياءاتها عني وإني ثمانيا وضيفي ولكني ونصحي فاقبلا
17 - شقاقي وتوفيقي ورهطي عدها ومع فطرن أجري معا تحص مكملا
ياءات الإضافة في هذه السورة: عني إنه لفرح ، إني إذا لمن الظالمين ، " إني أخاف " ، في ثلاثة مواضع، إني أعظك ، إني أعوذ بك ، إني أراكم ، إني أشهد الله ، في ضيفي أليس ، ولكني أراكم ، نصحي إن أردت ، شقاقي أن يصيبكم ، وما توفيقي إلا بالله ، أرهطي أعز ، فطرني أفلا ، " إن أجري إلا " في الموضعين.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
