القسم والشرط

يجتمع القسم والشرط فيدخل كل منهما على الآخر فيكون الجواب للمتقدم منهما -قسما كان أو شرطا- ويغني عن جواب الآخر .

فإن تقدم القسم على الشرط كان الجواب للقسم وأغنى عن جواب الشرط ، كقوله تعالى : لئن لم تنته لأرجمنك ، إذ التقدير : والله لئن لم تنته .

واللام الداخلة على الشرط ليست بلام جواب القسم كالتي في مثل قوله تعالى : وتالله لأكيدن أصنامكم ، ولكنها اللام الداخلة على أداة شرط للإيذان بأن الجواب بعدها مبني على قسم قبلها لا على الشرط ، وتسمى اللام المؤذنة ، وتسمى كذلك الموطئة ; لأنها وطأت الجواب للقسم ، أي مهدئة له ، ومنه قوله تعالى : لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون ، وأكثر ما تدخل اللام الموطئة على " إن " الشرطية ، وقد تدخل على غيرها .

ولا يقال : إن الجملة الشرطية هي جواب القسم المقدر ، فإن الشرط لا يصلح أن [ ص: 291 ] يكون جوابا ; لأن الجواب لا يكون إلا خبرا ، والشرط إنشاء ، وعلى هذا فإن قوله تعالى في المثال الأول : لأرجمنك يكون جوابا للقسم المقدر أغنى عن جواب الشرط .

ودخول اللام الموطئة للقسم على الشرط ليس واجبا ، فقد تحذف مع كون القسم مقدرا قبل الشرط . كقوله تعالى : وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم .

والذي يدل على أن الجواب للقسم لا للشرط دخول اللام فيه وأنه ليس بمجزوم ، بدليل قوله تعالى : قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ، ولو كانت جملة لا يأتون جوابا للشرط لجزم الفعل .

وأما قوله تعالى : ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون ، فاللام في : ولئن هي الموطئة للقسم ، واللام في : لإلى الله هي لام القسم ، أي الواقعة في الجواب ، ولم تدخل نون التوكيد على الفعل للفصل بينه وبين اللام بالجار والمجرور ، والأصل : لئن متم أو قتلتم لتحشرون إلى الله . "