حاشية الشبراملسي

( قوله : والثوب المطرز ) ومثله ما لو كتب فيه بأنه لم يقصد للدراسة ( قوله : وأكل طعام ) أي ولبس ثوب طرز بذلك قال حج ويحرم وطء شيء نقش به وفرق بينه وبين كراهية لبسه فراجعه ( قوله : وشربه ) توقف سم على حج في جواز صبه على نجاسة . أقول : وينبغي الجواز ولو قصدا ; لأنه لما محيت حروفها ولم يبق لها أثر لم يكن في صبها على النجاسة إهانة . وعبارة الشارح في الفتاوى : الأولى صب غسله وصب ماء غسالته في محل طاهر ( قوله : اسم الله تعالى ) أي أو اسم معظم كأسماء الأنبياء حيث دلت قرينة على إرادتهم عند الاشتراك فيه .

( قوله : ; لأنه يتنجس ) قد يشكل بأن ما في الباطن لا يحكم بتنجيسه إلا إذا اتصل بالظاهر . وعبارة حج بعد قول المصنف السابق أحدها خروج إلخ نصها : ولا يضر إدخاله : أي نحو العود ، وإنما امتنعت الصلاة لحمله متصلا بنجس ، إذ ما في الباطن لا يحكم بنجاسته إلا إن اتصل به شيء من الظاهر ا هـ . ثم رأيت في سم على منهج الإشكال وجوابه وعبارته : فرع يحرم ابتلاع ورقة فيها شيء من القرآن لملاقاتها للنجاسة بخلاف محو ما عليها بالماء وشربه فيجوز هكذا قرره م ر . لا يقال تعليله الأول مشكل ; لأن الملاقاة في الباطن لا تنجس ; لأنا نقول : فيه امتهان وإن لم ينجس كما لو وضع القرآن على نجس جاف يحرم مع أنه لا ينجس تدبر ا هـ .

فقول الشارح ; لأنه لا يتنجس معناه يلاقي النجس ( قوله : في كاغد ) بفتح الغين كما في المصباح ( قوله : كتب عليه بسم الله الرحمن الرحيم ) أي أو غيرها من كل معظم كما ذكره ابن حجر في باب [ ص: 127 ] الاستنجاء ، ومن المعظم ما يقع في المكاتبات ونحوها مما فيه اسم الله واسم رسوله مثلا فيحرم إهانته بوضع نحو دراهم فيه ( قوله : لم يكره ) أي بل قد يجب إذا تعين طريقا لصونها ، وينبغي أن يأتي مثل ذلك في جلد المصحف أيضا ( قوله : كراس ) الواحدة كراسة بفتح الكاف . وعبارة القسطلاني في شرح مقدمة nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم الكراسة بضم الكاف وفتح الراء المشددة وبالهاء آخره واحدة الكراس والكراريس ( قوله : نحو البسملة ) ينبغي أن المراد بنحوها ما يقصد به التبرك عادة ، أما أوراق المصحف فينبغي حرمة جعلها وقاية لما فيه من الإهانة ، لكن في سم على حج نقلا عن والد الشارح ما نصه : يجوز وضع كراس العلم في ورقة كتب فيها القرآن ا هـ . وهو شامل لما لو كان المكتوب فيه القرآن أوراق المصحف فليحرر ( قوله : لم يحرم ) أي بل يكره فقط

حاشية المغربي

( قوله : ; لأنه ينجس بما في الباطن ) صريح في نجاسة الباطن مع أنهم مصرحون بعدم نجاسته ما دام في الباطن ، نعم فيه امتهان كما قاله الشهاب ابن قاسم ( قوله : حرق خشبة ) [ ص: 127 ] أي حاجة الطبخ مثلا بقرينة ما يأتي ( قوله : عبثا ) بأن لم يكن لحاجة ، أما إذا قصد الامتهان فظاهر أنه يكفر فتلخص أن لحرقها أربعة أحوال معلومة من كلامه ومما ذكرناه ( قوله : لعدم الامتهان ) يؤخذ منه ما قاله الشهاب ابن قاسم أن محله إذا لم يقصد امتهانه ، أو أنه يصيبها الوسخ لا الكراس وإلا حرم ، قال بل قد يكفر .