حاشية الشبراملسي

( قوله : ولا قارئ بأمي إلخ ) . [ فرع ] علم أميته وغاب غيبة يمكنه التعلم فيها فهل يصح اقتداؤه به أم لا ؟ فيه نظر ، والأقرب الثاني ; لأن الأصل بقاء الأمية . ونقل عن فتاوى الشارح أنه لو ظن أنه تعلم في غيبته صح الاقتداء به ، وقد يتوقف فيه ويعلل بما قدمناه . لا يقال : يشكل على ما ذكر ما قالوه فيما لو علم حدثه ثم فارقه مدة يمكن فيها طهره من صحة الاقتداء به [ ص: 169 ] حملا على أنه تطهر في غيبته .

لأنا نقول : الظاهر من حال المصلي أنه تطهر بعد حدثه لتصح صلاته ، وليس الظاهر من حال الأمي ذلك فإن الأمية علة مزمنة والأصل بقاؤها . وقد يجاب عن التوقف فيما مر بأن ذاك مفروض فيما لو استوى عنده الاحتمالان ، وما نقل الفتاوى مصور بما إذا ترجح عنده أحد الاحتمالين بقرينة إفادته الظن ( قوله : أو لم يعلم ) أي فلا تنعقد للجاهل بحاله فلا بد من القضاء ، وإن لم يبن الحال إلا بعد . ا هـ سم على ابن حجر ( قوله : فيما ذكر مجازا ) أي ثم صار حقيقة عرفية ( قوله : لا إلى ما قبله ) ويدل لذلك إعادة لا ( قوله : وهو من يخل بحرف إلخ ) عميرة ، قال الإسنوي : ولا يمتنع الاقتداء إلا بعد الإخلال المذكور فتفطن له انتهى . أقول : الوجه الذي لا يتجه غيره وفاقا لشيخنا طب رحمه الله وهو ظاهر كلامهم عدم الانعقاد ; لأن الخلل هو نقصه بالأمية كالأنوثة وذلك موجود قبل الإخلال تأمل . ا هـ سم على منهج .

( قوله : كقارئ مع أمي ) هذا واضح فيمن يحفظ القرآن مع من يحفظ الذكر ، أما من يحفظ نصف الفاتحة الأول مع من يحفظ الثاني فكأميين اختلفا في المعجوز عنه فلا يصح اقتداء أحدهما بالآخر وكأنه أدخله في القارئ مع الأمي بالنظر إلى كل واحد منهما مع صاحبه في النصف الذي يحفظ دون غيره ( قوله : لم تؤثر ) عميرة عن أبي غانم ملقى ابن سريج قال : انتهى سريج إلى هذه المسألة وكانت لثغته يسيرة ، وفي مثلها : فقلت له هل تصح إمامتي ؟ فقال : نعم وإمامتي أيضا . ا هـ سم على منهج .

( قوله : وتصح قدوة أمي ) ظاهره من غير كراهة ( قوله : على ما سيأتي في بابها ) من قوله بعد قول المصنف مكلفا حرا ذكرا ، ولا تنعقد بأربعين وفيهم أمي لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض ، فصار كاقتداء القارئ بالأمي كما نقله nindex.php?page=showalam&ids=13677الأذرعي عن فتاوى البغوي ، وظاهر أن محله إذا قصر الأمي في التعلم وإلا فتصح الجمعة إن كان الإمام قارئا إلى آخر ما ذكر ( قوله : في الحرف المعجوز عنه ) لو استويا في الإخلال بحرف معين وزاد أحدهما بالإخلال بشيء آخر فينبغي صحة اقتداء ذي الزيادة بالآخر دون العكس فليتأمل . ا هـ سم على منهج .

( قوله : وأبدلها أحدهما غينا والآخر لاما ) قال عميرة : ومثله أي في الصحة [ ص: 170 ] فيما يظهر لو كان يسقط الحرف الأخير والآخر يبدله . انتهى .

أقول : قد يفرق بينهما ، وإن اتفقا في المعجوز عنه ، لكن الآتي بالبدل قراءته أكمل وأتم مما لم يأت لها ببدل ، ومن ثم لو أسقطه بطلت صلاته لتنزيله منزلة الحرف الأصلي . ( قوله : وعلم منه ) أي من قوله ; لأن أحدهما يحسن ما لا يحسنه صاحبه ( قوله : أخرس بأخرس ) قال ابن قاسم ووجه أي الشهاب الرملي ذلك بما حاصله الجهل بتماثلهما لجواز أن يحسن أحدهما ما لا يحسنه الآخر كما لو كانا ناطقين ا هـ .

وهو واضح في الخرس الطارئ ، ويوجه في الأصلي بأنه قد يكون لأحدهما قوة بحيث لو كان ناطقا أحسن ما لا يحسنه الآخر . ا هـ سم على حج . ولم يرد في حاشية المنهج على التوجيه في الخلقي ( قوله : أعاد ) أي سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية .

حاشية المغربي

( قوله : لعدم صلاحيته لتحمل القراءة عنه إلخ ) لا يرد عليه الإمام المحدث ; لأنه أهل في الجملة لو كان متطهرا ( قوله : ونبه بما ذكره على أن من لم يحسنها إلخ ) قد يقال إن ما فسر به الأمي قاصر [ ص: 170 ] قوله : وعلم منه عدم صحة اقتداء أخرس بأخرس ) وجه علمه منه ما يؤخذ مما وجهوا به الحكم من عدم تحقق المماثلة لجواز أن يحسن أحدهما ما لم يحسنه الآخر ، فالضمير في قوله منه راجع لقول المصنف وتصح بمثله : أي الذي مماثلته له محققة كما هو ظاهر ، فخرج به الأخرس مع الأخرس للتوجيه الذي ذكرنا فلا تتحقق المماثلة ، والشيخ في الحاشية جعل الضمير راجعا إلى قول الشارح ; لأن أحدهما يحسن ما لم يحسنه صاحبه ، وهو لا يصح ; لأن عدم الإحسان فيه محقق فلا يدل على المحتمل .