حاشية الشبراملسي

( قوله : وأن للولي ) أي ممن له ولاية التأديب فيشمل الأم والأخ الكبير مثلا فيجوز لهما إلباسه الحرير فيما يظهر ( قوله : إلباسه الصبي ) .

[ فرع ] اعتمد م ر أن ما جاز للمرأة جاز للصبي ، فيجوز إلباس كل منهما نعلا من ذهب حيث لا إسراف عادة ا هـ سم على منهج .

( قوله : وتزيينه بالحلي ) المراد بالحلي ما يتزين به ، وليس منه جعل الخنجر المعروف والسكين المعروفة فيحرم على الولي إلباس الصبي ذلك ; لأنه ليس من الحلي .

وأما الحياصة المعروفة فينبغي حل إلباسها له ; لأنها مما يتزين به النساء ، ومما يدل على جوازها للنساء قوله السابق : والخيط الذي تعقد عليه المنطقة وهي التي يسمونها الحياصة ، [ ص: 377 ] وفي كلام بعضهم أن كل ما جاز للنساء لبسه جاز للولي إلباسه للصبي ( قوله : قلت الأصح حل افتراشها ) خرج بافتراشها استعمالها له في غير اللبس والفرش فلا يحل ، ومنه ما جرت به عادة النساء من اتخاذ غطاء من الحرير لعمامة زوجها أو لتغطي به شيئا من أمتعتها وإن كانت معدة للبس كالمسمى الآن بالبقجة .

فإن ذلك ليس بلبس ولا افتراش بل هو لمجرد الخيلاء ، لكن قد يشكل على هذا جواز كتابة المرأة للصداق في الحرير مع أنه ليس لبسا ولا فرشا ، ودوام الصداق عندها بعد الكتابة كإدامة البقجة فالأقرب الجواز فيها ( قوله : فإن فرش رجل إلخ ) وخرج بفرش ما لو خاطه عليه من فوق دون أسفل فيحرم الجلوس عليه ; لأنه حينئذ ليس كحشو الجبة ( قوله : على مخدة إلخ ) يؤخذ من هذا حل ما جرت به العادة من اتخاذ مجوزة بطانتها حرير وظهارتها صوف وخياطة المجمع على البطانة ; لأن البطانة حينئذ تصير كحشو الجبة المذكور وهو ظاهر ( قوله : محشوة به ) أي الحرير ( قوله : عدم الفرق ) أي بين ما لو اتفق له ذلك في دعوة وغيرها