حاشية الشبراملسي

( قوله : فإذا مات غمض ) أي ولو أعمى لئلا يقبح منظره بعد الموت ، ثم رأيت سم على بهجة صرح بذلك ، وقال في الإيعاب : وظاهر كلامهم أن المريض لا يسن له تغميض عيني نفسه قبيل موته وإن أمكن بلا مشقة ، لكن بحث بعضهم ندبه إن لم يحضر عنده من يتولاه ا هـ ( قوله إن الروح إذا قبض ) فيه تذكير الروح وفي المختار أنه يذكر ويؤنث ( قوله : تبعه البصر ) زاد في شرح الروض : { nindex.php?page=hadith&LINKID=86503ثم قال : اللهم اغفر nindex.php?page=showalam&ids=233لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه } ا هـ عميرة . أقول : وينبغي أن يقال مثل ذلك فيمن يغمض الآن فيقول ذلك اقتداء به عليه الصلاة والسلام ( قوله ما تقوى به على نوع تطلع لها ) ذكر حج قبل هذا ما نصه يحتمل أن المراد من قوله تبعه البصر أن القوة الباصرة تذهب عقب خروج الروح فحينئذ تجمد العين ويقبح منظرها ( قوله إن العين أول شيء يخرج منه ) عبارة الإسنوي : آخر شيء إلخ ، وفي الشيخ عميرة ما نصه : قيل إن العين آخر شيء تنزع منه الروح وأول شيء يسرع [ ص: 440 ] إليه الفساد .

( قوله : ما دام يحمله ) أي إلى المغتسل ونحوه ، وأما ما يفعله إمام الجنازة فسيأتي ( قوله : يربطها ) بابه ضرب ونصر ا هـ مختار ( قوله : حفظا لفمه عن الهوام ) عبارة المصباح : والهامة ما له سم يقتل كالحية ، قاله الأزهري ، والجمع الهوام مثل دابة ودواب ، وقد أطلقت الهوام على ما يؤذي ، قال أبو حاتم : ويقال لدواب الأرض جميعا الهوام ما بين قملة إلى حية ، ومنه حديث nindex.php?page=showalam&ids=167كعب بن عجرة { nindex.php?page=hadith&LINKID=86504أيؤذيك هوام رأسك } والمراد القمل عن الاستعارة بجامع الأذى ا هـ . وفي النهاية ، وفيه { كان يعوذ الحسن nindex.php?page=showalam&ids=17والحسين فيقول : أعيذكما بكلمات الله التامة من كل سامة } بالسين المهملة " وهامة " الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام ، فأما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور ، وقد تقع الهوام على ما يدب من الحيوان وإن لم يقتل كالحشرات ا هـ ، وهي تفيد أنه ليس فيه استعارة ( قوله فلا بأس ) ظاهره إباحة ذلك ولو قيل بندبه حيث شق غسله أو تكفينه بدونه بل لو قيل بوجوبه إذا توقف إصلاح تكفينه على وجه يزيل إزراءه لم يبعد ( قوله : سجي حين مات بثوب حبرة ) ظاهر السياق يشعر بأنه غطي بعد نزع ثيابه عنه صلى الله عليه وسلم ، وقضية ما يأتي في قوله وذلك لما اختلفت الصحابة إلخ خلافه ، فلعل المراد هنا أنه غطي فوق ثيابه فيكون استدلالا على مجرد الستر بالثوب لا بقيد كونه بعد نزع الثياب .

( قوله : بقي شيء آخر ) وهو أنه قد يقال : الهاتف لا يثبت به حكم فكيف رجعت الصحابة رضي الله عنهم إليه ؟ ويمكن أن يقال : يجوز أنه ظهر لهم بالاجتهاد حين سماع الهاتف موافقة الطالبين لعدم تجريده من ثيابه فلم يستندوا في ذلك لمجرد الهاتف ( قوله : لئلا تحميه ) بضم التاء ، قال في المختار : حمى النار بالكسر والتنور أيضا اشتد حره ، ثم قال : وأحمى الحديد في النار فهو محمي ولا تقل حماه ( قوله ما يجب تكفينه منه ) أي وهو ما عدا رأسه ( قوله بأن يوضع فوق الثوب ) أي وهو أولى كما بحثه غير واحد وزعم أخذه من المتن غير صحيح ; لأن فيه كالروضة عطفه على وضع الثوب بالواو حج ( قوله : ويسن صون المصحف عنه ) بل يحرم إن مس أو قرب مما فيه قذر ولو طاهرا أو جعل على هيئة تنافي تعظيمه ا هـ حج ( قوله : كدكة من غير فرش لئلا يتغير ) أي لا على الأرض لئلا يتغير إلخ [ ص: 441 ] قوله : ونزعت ثيابه ) أي ولو شهيدا على المعتمد وتعاد إليه عند التكفين ا هـ زيادي . وينبغي أن محل ذلك ما لم يرد تغسيله حالا ، ثم رأيته في سم على حج حيث قال : قوله نعم بحث الأذرعي إلخ يتجه أن يقال إن قرب الغسل بحيث لا يحتمل التغيير لم ينزع وإلا نزع . قال م ر : ونزعت ثيابه وإن كان نبيا لوجود العلة وهو خوف التغير المسرع للبلى ، قال : ولا ينافيه ما ورد أنه حرم على الأرض أكل لحوم الأنبياء ، فكيف يخشى إسراع البلى ; لأن هذا يفيد امتناع أكل الأرض لا التغير والبلى في الجملة بوجه مخصوص ا هـ سم على منهج .

وظاهره ولو نبينا صلى الله عليه وسلم ولا ينافيه ما سيأتي من أنه عليه الصلاة والسلام غسل في ثوبه الذي مات فيه لاحتمال أنهم رأوا بقاءه عليه أصلح له عليه الصلاة والسلام أو أنه نزع بعد الموت وأعيد قبيل الغسل ( قوله : مما يغسل فيه ) أشار به إلى رد ما قاله الأذرعي .

وعبارة حج : نعم بحث الأذرعي بقاء قميصه الذي يغسل فيه إن كان طاهرا ، إذ لا معنى لنزعه ثم إعادته لكن يشمر لحقوه لئلا يتنجس ، ويؤيده تقييد الوسيط الثياب المدفئة ا هـ ( قوله : وعدم المس ) قال سم على منهج بعد ما ذكر ومال إليه م ر ا هـ ( قوله : وهو بعيد ) أي فيحرم ; لأنه مظنة لرؤية شيء من البدن .

حاشية المغربي

[ ص: 440 ] قوله : لئلا يتغير بنداوتها ) لم يتقدم للضمير مرجع ولعل مرجعه سقط من الكتبة ، وعبارة الروض : ولا يجعل على الأرض لئلا يتغير بنداوتها [ ص: 441 - 442 ] قوله : إنه ) أي القول المذكور ، ولك أن تقول : من أين أن صورة المسألة هنا فيما إذا كانت النجاسة لا تمنع وصول الماء إلى البشرة .