حاشية الشبراملسي

( قوله : كالمستسقي وغيره ) قال في شرح التحرير : أو المحدود ، وكتب عليه العلامة الشوبري قال عليه في كلامهم عبد الحق في حاشية المحلي في تنقيح اللباب : أو حدا ، وحمله بعضهم ليشمله الظلم المقتصر عليه في كلامهم على ما إذا قتل على غير الكيفية المأذون فيها ، والأوجه حمله على ما إذا سلم نفسه لاستيفاء الحد منه تائبا ا هـ .

أقول : الأقرب أنه شهيد مطلقا سواء زيد على الحد المشروع أو لا سلم نفسه أم لا بدليل ما لو شرق بالخمر ومات أو ماتت بسبب الولادة من حمل الزنا أو نحوهما ; لأن صور الشهادة لم تنحصر في كونه مظلوما .

[ فائدة ] عد السيوطي في منظومته المسماة بالتثبيت الشهداء الذين لا يسألون سبعة ، وهم : المقتول في سبيل الله والمرابط والمطعون والصديق قال شارحه وهو دائم الصدق والأطفال الذين لم يبلغوا الحلم ومن مات يوم الجمعة أو ليلتها ومن واظب على تبارك الملك في كل ليلة قال شارحه بعد أن فرغ من شرح كلامه فهؤلاء سبعة شهداء لا يسألون ، وبقي جماعة نالوا مرتبة الشهادة مع كونهم مسئولين وهم نيف وثلاثون من مات بالبطن أو الغرق أو الهدم أو بالجنب أو بالجمع بالضم إلى آخر ما ذكر ا هـ ، فجعل رحمه الله المبطون وما ذكر معه ليسوا من الشهداء لكنهم نالوا مرتبتهم ، وعليه فما معنى كون أولئك السبعة شهداء وكون من عداهم في مرتبتهم وما المراد بالشهادة وقوله أو بالجمع بالضم ؟ قال في المصباح : وماتت المرأة بجمع بالضم وبالكسر إذا ماتت وفي بطنها ولد ، ويقال أيضا للتي ماتت بكرا ا هـ ( قوله أو طعن ) وكذا من مات في زمنه وإن لم يطعن ا هـ حج .

وظاهره وإن لم يكن من نوع [ ص: 497 ] المطعونين بأن كان الطعن في الأطفال أو الأرقاء وهو من غيرهم .

قال المناوي في شرح الجامع الصغير عند قوله صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=10916إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش } ما نصه : أي الذين يألفون النيام على الفراش ولا يهاجرون الفراش ويقصدون للغزو ، قال الحكيم : هؤلاء قوم اطمأنت نفوسهم إلى ربهم وشغلوا به عن الدنيا وتمنوا لقائه ، فإذا حضرهم الموت جادوا بأنفسهم طوعا وبذلوها له إيثارا لمحبته على محبتها فهم ومن قتل في معركة المشركين سيان ، فينالون منازل الشهداء لأن الشهداء بذلوا أنفسهم ساعة من نهار وهؤلاء بذلوها طول العمر ، ثم قال : تنبيه : عدوا من خصائص هذه الأمة أنهم يقبضون على فرشهم وهم شهداء عند الله ا هـ .

وقوله في شرح الحديث ولا يهاجرون الفراش إلخ : يعني أنهم لا يفارقون منازلهم للسفر في تجارة ونحوها بل يلازمون المنازل ينتظرون الغزو ( قوله : وإن استثنى ) أي الزركشي ( قوله : فغرق لم تحصل له الشهادة ) ومنه ما لو صاد حية وهو ليس حاذقا في صيدها ونحو البهلوان إذا لم يكن حاذقا في صنعته ، بخلاف الحاذق فيهما فإنه شهيد لعدم تسببه في هلاك نفسه ( قوله : وهو ممن يتصور إباحة نكاحها له ) وفي نسخة وإن لم يتصور إباحة نكاحها له شرعا ويتعذر وصوله إليها كعشق المرد وهي المعتمدة ( قوله : وهو ظاهر في عشق اختياري ) قال سم على منهج بعد ما ذكر : والمعتمد عند شيخنا الرملي وغيره عدم الفرق بين المرد وغيرهم حيث كان الفرض العفة والكتمان ، بل قال طب وم ر : وإن كان السبب المؤدي إلى عشق الأمرد اختياريا حيث صار اضطراريا وعف وكتم ، والله أعلم ، ومعنى العفة : أن لا يكون في نفسه إذا اختلى به حصل بينهما فاحشة بل عزمه على أنه وإن خلا به لا يقع منه ذلك ، والكتمان : أن لا يذكر ما به لأحد ولو محبوبه ( قوله : وقد غل من الغنيمة ) أي سرق ( قوله : فهو من قتل كذلك ) أي في قتال الكفار ( قوله : أمر في قتلى أحد بدفنهم ) أي وأما من استشهد قبلهم من المسلمين كأهل بدر فالظاهر أنه لم ينقل فيهم عنه غسل ولا عدمه ، ولعل حكمة ذلك أن الصحابة كانوا يتقيدون بأمرهم .

وأما أحد فلشدة ما حصل للمسلمين فيها ، باشره النبي صلى الله عليه وسلم فنقل ( قوله : فإن كل جرح أو كلم ) الظاهر أنه شك من الراوي ; لأن الكلم هو الجرح [ ص: 498 ] قوله : إذ لا يصلى عليه ) أي الشهيد ( قوله : وهو من مات ولو امرأة ) وقع السؤال في الدرس عما لو كان مع المرأة ولد صغير ومات بسبب القتال هل يكون شهيدا أم لا ؟ فأجبت عنه بأن الظاهر الثاني فليراجع لأنه لم يصدق عليه أنه مات في قتال الكفار بسببه فإن الظاهر من قولهم في قتال الكفار أنه بصدده ولو بخدمة للغزاة أو نحوها ( قوله : قصدوا قطع الطريق علينا ) احترز به عما لو قتل واحد منهم مسلما غيلة ( قوله : بسببه ) أي القتال ، ومنه ما قيل إن الكفار يتخذون خديعة يتوصلون بها إلى قتل المسلمين فيتخذون سردابا تحت الأرض يملئونه بالبارود ، فإذا مر به المسلمون أطلقوا النار فيه فخرجت من محلها وأهلكت المسلمين .

[ فائدة ] قال ابن الأستاذ : لو كان المقتول في حرب الكفار عاصيا بالخروج ففيه نظر عندي قال : والظاهر أنه شهيد أما لو كان فارا حيث لا يجوز الفرار فالظاهر أنه ليس بشهيد في أحكام الآخرة لكنه شهيد في أحكام الدنيا ، وأطال الكلام على ذلك في جواب المسائل الحلبية فلينظر ا هـ سم على بهجة في أثناء كلام .

[ فرع ] قال في تجريد العباب : لو دخل حربي بلاد الإسلام فقاتل مسلما فقتله فهو شهيد قطعا ، ولو رمى مسلم إلى صيد فأصاب مسلما في حال القتال فليس بشهيد ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14958القاضي حسين ا هـ سم على منهج .

قال سم حج : بقي ما لو استعان أهل العدل بكفار قتلوا واحدا من البغاة حال الحرب هل يكون شهيدا ؟ فيه نظر ا هـ ، والأقرب أنه شهيد ، ثم رأيت في سم على بهجة التصريح بما قد يؤخذ منه ذلك ، وعبارته قال الناشري : ويدخل في كلامه : أي الحاوي ما لو استعان الحربيون علينا ببغاتنا فقتل واحد من البغاة واحدا منا عمدا لأنه مات في قتال الكفار بسببه ، ويحتمل أن ينظر إلى القاتل نفسه ، قاله الأذرعي وأقول : هذا الاحتمال يرده قولهم أصابه سلاح مسلم خطأ أو عاد إليه سلاحه أو سقط عن فرسه أو رمحته دابته لا يغسل ولا يصلى عليه ا هـ وبقي أيضا ما لو استعان البغاة بالكفار ثم إن واحدا من البغاة قتل واحدا منا فهل يكون شهيدا نظرا لاستعانتهم بكفار أم لا ؟ فيه نظر ، والأقرب الثاني فليراجع .

ثم نقل بالدرس عن شرح الغاية لسم التصريح بما قلناه وزيادة ما لو قتل واحد من الكفار واحدا من أهل العدل فإنه يكون شهيدا كما صرح به في الخادم ، وعبارته : ولو استعان الكفار علينا بمسلمين فمقتول المستعان بهم شهيد لأن هذا قتال كفار ، ولا نظر إلى خصوص القاتل أو استعان البغاة علينا بكفار فمقتول المستعان بهم شهيد دون مقتول البغاة نقله في الخادم عن القفال ، والفرق بين هذه والتي قبلها أن مقاتلة المسلم في تلك تبع فكان قتله موجبا للشهادة بخلاف هذه ا هـ .

وبقي ما لو شك في كون المقتول هل قتله مسلم أو كافر والأقرب أنه ليس بشهيد ( قوله : أم أصابه سلاح مسلم خطأ ) ظاهره أنه لا فرق في ذلك بين أن يقصد كافرا فيصيبه [ ص: 499 ] أو لا ولا مانع منه ( قوله : لأنه قتيل مسلم ) يؤخذ منه أنه لو قتله كافر استعانوا به كان شهيدا وبه صرح حج ، وقد تقدم ذلك عن الناشري

حاشية المغربي

( قوله : كالمستسقى ) مثال للنحو ، وقوله : خلافا لمن قيده بالأول : يعني خلافا لمن قيد المبطون الواقع في الأحاديث بمن مات بمرض البطن المتعارف : أي الإسهال وإن كانت عبارته تقصر عن ذلك [ ص: 497 - 499 ] قوله : يقطع بموته منها ) قيد به ; لأنه محل الخلاف ( قوله : وحركة المجروح فيه حركة مذبوح ) محترز قوله وفيه حياة مستقرة ، وقوله : أو توقعت حياته محترز قوله يقطع بموته منها على طريق اللف والنشر المشوش .

والحاصل أن المجروح المذكور إما أن تكون حركته حركة مذبوح فهو شهيد جزما ، وإما أن تكون فيه حياة مستقرة ثم هذا إما أن يقطع بموته من الجراحة كأن قطعت أمعاؤه فهو شهيد في الأظهر ، وإما أن لا يقطع بموته منها بل تتوقع [ ص: 500 ] حياته فغير شهيد جزما