حاشية الشبراملسي

( فصل ) في أنواع أخرى من التعليق ( قوله فيحنث ) أي حالا ( قوله : المعلق على الحلف ) أي حيث قصد منعها من الصعود وإن كان مستحيلا لما مر فيما لو قال إن قدم زيد فأنت طالق ولم يقصد منعه من القدوم لا يكون حلفا ، فكذا لو لم يقصد منعها لا يكون حلفا فلا يحنث به من علق على الحلف ( قوله : فحمل ساكتا ) أي وإنما لم يحنث بذلك لعدم نسبة الفعل للحالف ، بخلاف ما لو حلف لا يدخل فركب دابة دخلت به فإنه يحنث لنسبة الفعل إليه وإن كان زمامها بيد غيره لأن العرف ينسب هذا الفعل له ، وينبغي أن مثل الدابة المجنون ( قوله : قادرا على الامتناع ) أي بخلاف ما لو أمر غيره أن يحمله فإنه يحنث بحمله ودخوله ولو بعد مدة حيث بناه على الأمر السابق لأنه وكيله وفعل وكيله كفعله ، وليس من الأمر ما لو قال الحالف عند غيره من حلف أن لا يدخل فحمله غيره ودخل به لم يحنث ففهم السامع الحكم منه فحمله ودخل به فلا حنث ( قوله : وأدخل لم يحنث ) أي ولا ينحل اليمين بذلك لأن فعل المكره كلا فعل ولا يحنث بالاستدامة لأن استدامة الدخول ليست دخولا ( قوله : ولم يتحرك ) أي حين علت . والحاصل أنه لا يحنث بعلوها عليه ولا بالاستدامة لانتفاء الجماع في كل منهما فلا حنث .

( قوله : ولا أثر لاستدامتهما ) أي الدخول والجماع وإن تحرك بعد ذلك وتكرر ذلك منه حتى ينزع لما علل به من أن الاستدامة لا تسمى جماعا ، فإن نزع وعاد حنث بالعود لأنه ابتداء جماع ، ويصرح بأن العود ابتداء جماع ما سيأتي في الإيلاء من أنه لو قال إن وطئتك فأنت طالق ثم وطئ يقع الطلاق ولا حد بالاستدامة وإن كان بائنا ، لكنه لو نزع ثم عاد عالما عامدا وكان الطلاق بائنا لزمه الحد والمهر وإن كان جاهلا لزمه المهر دون الحد ( قوله : اقتضى الفور ) هذا قد يوافقه ما مر [ ص: 44 ] عن شيخ الإسلام من الفور فيما لو قال متى خرجت شكوتك ، وقد تقدم للشارح رده واعتماد عدم اقتضاء ذلك للفور فليتأمل مع هذا وليفرق ، إلا أن يحمل ما هنا على ما إذا وجدت قرينة تقتضي الفور أو نواه فيوافق ما مر له ( قوله : لم يحنث ) أي ولا تنحل اليمين بذلك لأن فعل المكره كلا فعل ، ولا يحنث بالاستدامة لأن استدامة الدخول ليست دخولا ( قوله : متواليا ) وتقدم في فصل قال أنت طالق في شهر كذا إلخ خلافه فليتأمل ، وعبارته ثم : ولو حلف لا يقيم بمحل كذا شهرا فأقامه متفرقا حنث كما يأتي في الأيمان ، وعبارته في الأيمان . ولو حلف لا يقيم بمحل ثلاثة أيام وأطلق فأقام يومين ثم سافر ثم عاد وأقام به يوما حنث كما هو الأوجه ا هـ . وهو موافق لما تقدم لا لما هنا .

حاشية المغربي

[ ص: 42 - 43 ] فصل ) في أنواع أخرى من التعليق ( قوله : علق بمستحيل ) أي : إثباتا كما في هذه الأمثلة ، بخلاف النفي كإن لم تفعلي فإن حكمه الوقوع حالا كما سيصرح به قريبا في شرح قول المصنف والصورتان فيمن لم يقصد تعريفا ، لكنه فيما إذا علق بإذا ، والظاهر أن مثلها إن هنا لوقوع اليأس حالا فليراجع . ثم رأيت الشهاب سم صرح فيما سيأتي في شرح قول المصنف ولو أكلا تمرا إلخ . حيث قال عقب قول التحفة هناك فهو تعليق بمستحيل ما نصه : أي في النفي ، فيقع في الحال . ا هـ .

والصورة هناك أن التعليق بإن ( قوله : أي أوجدت الروح فيه مع موته ) أي فيصير ميتا حيا حتى يكون من المحال عقلا [ ص: 44 ] قوله : أن الإثبات فيه بمعنى النفي إلخ . ) هذا لا يلاقي رده على شيخ الإسلام في إفتائه في نظير المسألة المتقدم في الكلام على أدوات التعليق فراجعه .