حاشية الشبراملسي

( قوله : فعطس في صلاته ) أورد عليه م ر أن شرط نذر التبزر أن يكون المعلق عليه مرغوبا فيه والعطاس ليس مرغوبا فيه ، فقال بل مرغوب فيه لأن فيه راحة للبدن ا هـ سم على منهج عن م ر ( قوله أن يقرأ إذا فرغ ) ينبغي أن المعنى أنه يعذر في التأخير إلى فراغ الصلاة ولا يكلف القراءة في الركوع ونحوه ، فلو خالف وقرأ في الركوع أو غيره اعتد بقراءته ( قوله : وجب عليه أن يقرأ ) ينبغي أن محل ذلك في المأموم ما لم يعارضه ركوع الإمام ، فإن عارضه فينبغي أن يتابعه فيما هو فيه ويتدارك بعد ، ثم قوله حالا ظاهر إن عطس بعد فراغ القراءة الواجبة ، وإلا فينبغي أن يكمل الفاتحة عن القراءة الواجبة ثم يأتي بها عن النذر إن أمن ركوع الإمام كما تقدم وإلا أخرها إلى تمام الصلاة .

وبقي ما لو عرض له ذلك وهو جنب ، هل يقرأ وهو جنب أو يؤخر القراءة إلى أن يغتسل ويكون ذلك عذرا في التأخير أم لا ؟ فيه نظر ، والأقرب الثاني لأن القراءة المنذورة ليس لها وقت محدود تفوت بسببه فهي من النذر المطلق ، ولا يجب فيه فور حتى لو نذر أن يقرأ عقب العطاس كان محمولا على عدم المانع وهذا عذر في التأخير ، وبقي أيضا ما لو عطس قبل الشروع في القراءة فهل يشترط لوقوع القراءة عن الواجب القصد لأن طلبها للعطاس صارف عن وقوعها عن الواجب أم لا ؟ فإذا قرأها مرتين وقعت إحداهما عن الركن والأخرى عن النذر ، وإن لم يعين ما لكل ؟ فيه نظر ، والأقرب الأول لأنه حيث لم يقصد وقعت القراءة لغوا ، وأما لو اقتصر على مرة واحدة وركع من غير قصد فإنه تبطل صلاته ( قوله : والحرف المشدد بحرفين ) لأنه حرفان أولهما ساكن لا عكسه ا هـ حج ( قوله : لم تصح قراءة تلك الكلمة ) أي فيعيدها على الصواب ولا تبطل صلاته وإن كان عامدا عالما حيث لم يغير المعنى ومن تخفيف المشدد ما لو قرأ الرحمن بفك الإدغام ، ولا نظر لكون أل لما ظهرت خلفت الشدة فلم يحذف شيئا لأن ظهورها لحن ولم يمكن قيامه مقامه ا هـ حج ( قوله لتغييره نظمها ) خرج به ما لو لحن لحنا لا يغير المعنى كفتح النون من مالك يوم الدين فإذا كان عامدا عالما حرم ولم تبطل به صلاته وإلا فلا حرمة ولا بطلان ، ومثله فتح دال نعبد ، ولا تضر زيادة ياء بعد كاف مالك لأن كثيرا ما تتولد حروف الإشباع من [ ص: 481 ] الحركات ولا يتغير بها المعنى .

وفي حج : أن مما لا يغير المعنى قراءة العالمين بالواو : أي بدل الياء ا هـ .

أقول : وينبغي بطلان صلاته إذا كان عامدا عالما لأنه أبدل حرفا بغيره ( قوله : لأن الإيا ) أي بالقصر ( قوله : وإن كان ناسيا أو جاهلا سجد للسهو ) أي في تخفيف إياك ومثله كل ما يبطل عمده ، ومنه كسر كاف إياك نعبد لا ضمها لأن الكسر يغير المعنى ، ومتى بطل أصل المعنى أو استحال إلى معنى آخر كان مبطلا مع التعمد ، وهذا السجود للخلل الحاصل بما فعله وليس إرادته للسجود مغنية عن إعادته على الصواب ( قوله : أساء ) أي أتى بسيئة ( قوله ولو أبدل ضادا بظاء لم تصح قراءته ) .

[ فرع ] حيث بطلت القراءة دون الصلاة فمتى ركع عمدا قبل إعادة القراءة على الصواب بطلت صلاته كما كما هو ظاهر فليتأمل سم على منهج ( قوله : وقياسا على باقي الحروف ) ومنها كما قاله حج : إبدال حاء الحمد هاء فتبطل به ، خلافا nindex.php?page=showalam&ids=14958للقاضي حسين في قوله لا تبطل به لأنه من اللحن الذي لا يغير المعنى ( قوله : والقادر على التعلم لا يجزيه قطعا ) بل تبطل صلاته إن تعمد وعلم ا هـ حج .

ونقل سم على منهج عن م ر عدم البطلان ، ومقتضى قوله : إذ الضاد من الضلال إلخ البطلان لما فيه من تغيير المعنى ( قوله : أو ذالا معجمة بمهملة ) أي أو بزاي ، وقوله لم تصح : أي قراءته : أي الغير العاجز عن التعلم ( قوله : كما ينطق بها بعض العرب صح ) أي خلافا لحج ، قال : والمراد بالعرب المنسوبة إليهم أخلاطهم الذين لا يعتد بهم ، ولذا نسبها بعض الأئمة لأهل الغرب وصعيد مصر ا هـ .

والمراد بالصحة في كلام الشارح الصحة مع الكراهة .