قوله ( ويكره أن يصلي وهو حاقن ) هذا المذهب ، وعليه جماهير الأصحاب ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه يعيد مع مدافعة أحد الأخبثين ، nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه يعيد إن أزعجه ، وذكر ابن أبي موسى : أنه الأظهر من قوله ، وحكاها في الرعاية قولا قال في النكت : ولم أجد أحدا صرح بكراهة صلاة من طرأ عليه ذلك ، ولا من طرأ عليه التوقان إلى الأكل في أثناء الصلاة ، واستدل لذلك بمسائل فيها خلاف ، فخرج منها وجها بالكراهة .

فائدة : يكره أن يصلي مع ريح محتبسة ، على الصحيح من المذهب ، وقال في المطلع : هي في معنى مدافعة أحد الأخبثين ، فتجيء الروايات التي في المدافعة هنا ، وذكر nindex.php?page=showalam&ids=12916أبو المعالي كلام ابن أبي موسى في المدافعة : أن الصلاة لا تصح قال : وكذا حكم الجوع المفرط ، والعطش المفرط ، واحتج بالأخبار قال في الفروع : فتجيء الروايات قال : وهذا أظهر ، وكذا قال nindex.php?page=showalam&ids=12916أبو المعالي : يكره ما يمنعه من إتمام الصلاة بخشوعها ، كحر وبرد وجزم به في الفروع في مكان ، وقال في الروضة بعد ذكر أعذار الجمعة والجماعة ; لأن من شرط صحة الصلاة : أن يعي [ ص: 93 ] أفعالها ويعقلها ، وهذه الأشياء تمنع ذلك فإذا زالت فعلها على كمال خشوعها وفعلها على كمال خشوعها بعد فوت الجماعة أولى من فعلها مع الجماعة بدون كمال خشوعها . قوله ( أو بحضرة طعام تتوق نفسه إليه ) هكذا قال كثير من الأصحاب قال الزركشي : المنع على سبيل الكراهة عند الأصحاب ، وقال في الفروع : ويكره ابتداؤها تائقا إلى الطعام ، وهو أولى قال ابن نصر الله : وإن كان تائقا إلى شراب أو جماع ما الحكم ؟ لم أجده ، والظاهر : الكراهة . انتهى . قلت : بل هما أولى بالكراهة .

تنبيه : ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف وغيره : أنه يبدأ بالخلاء والأكل ، وإن فاتته الجماعة ، وهو كذلك .