( قوله : ويباح الحداد إلخ ) أي حديث الصحيح { nindex.php?page=hadith&LINKID=31415لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد فوق ثلاث إلا على زوجها فإنها تحد أربعة أشهر وعشرا } فدل على حمله في الثلاث دون ما فوقها ، وعليه حمل إطلاق nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد في النوادر عدم الحل كما أفاده في الفتح . وفي البحر عن التتارخانية أنه يستحب لها تركه أي تركه أصلا . ( قوله : وللزوج منعها إلخ ) عبارة الفتح : وينبغي أنها لو أرادت أن تحد على قرابة ثلاثة أيام ولها زوج له أن يمنعها لأن الزينة حقه حتى كان له أن يضربها على تركها إذا امتنعت وهو يريدها ، وهذا الإحداد مباح لها لا واجب ، وبه يفوت حقه . ا هـ . وأقره في البحر . قال في النهر : ومقتضى الحديث أنه ليس له ذلك ، والمذكور في كتب الشافعية أن له ذلك ، وقواعدنا لا تأباه ، وحينئذ فيحمل الحل في الحديث على عدم منعه ا هـ أي بأن يقال : إن الحل المفهوم من الحديث محمول على ما إذا لم يمنعها زوجها لأن كل حل ثبت لشيء يقيد بعدم المانع منه وإلا فلا يحل كما هنا

ولما كان بحث الفتح داخلا تحت قولهم له ضربها على ترك الزينة كان بحثا موافقا للمنقول ، وأقره عليه من بعده فلذا جزم به الشارح ، وليس البحث لصاحب النهر فقط فافهم . ( قوله : وينبغي حل الزيادة إلخ ) فيه نظر ، فإن صريح الحديث المذكور نفي الحل فوق ثلاث ، وإذا قيد الحل - في الثلاث - الثابت في الحديث بما إذا رضي لا يلزم منه أن يكون رضاه مبيحا ما ثبت عدم حله وهو الإحداد فوق الثلاث كما لا يخفى : وقال الرحمتي : الحديث مطلق ، وقد حمله أمهات المؤمنين على إطلاقه فدعت أم حبيبة بالطيب بعد موت أبيها بثلاث ، وكذلك زينب بعد موت أخيها وقالت كل منهما : ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " لا يحل لامرأة إلخ " كيف وقد أطلق nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد عدم حل الإحداد لمن مات أبوها ، أو ابنها وقال إنما هو في الزوج خاصة . ا هـ . ( قوله : وفي التتارخانية إلخ ) عبارتها : سئل أبو الفضل عن المرأة يموت زوجها ، أو أبوها أو غيرهما من الأقارب فتصبغ ثوبها أسود فتلبسه شهرين أو ثلاثة ، أو أربعة تأسفا على الميت أتعذر في ذلك ؟ فقال : لا . وسئل عنها علي بن أحمد فقال : لا تعذر ، وهي آثمة إلا الزوجة في حق زوجها فإنها تعذر إلى ثلاثة أيام . ا هـ . ( قوله : وظاهره منعها من السواد إلخ ) أي فيقيد به إطلاق ما مر من أنه لا بأس بأسود . وأجاب ط بحمل ما هنا على صبغه لأجل التأسف ولبسه ، وما مر على ما كان مصبوغا أسود قبل موت الزوج لتتوافق عباراتهم ، لكن ينافيه إباحته في الثلاث تأمل . ( قوله : وفي النهر ) هو بحث سبقه إليه في البحر أخذا من عبارة الجوهرة كما قدمناه في الكافرة