الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
صفحة
205
[ ص: 204 ] ويحرم شرط وقرض جر نفعا ، كتعجيل نقد ليرخص عليه في السعر ، وكاستخدامه واستئجاره منه ، نقله الجماعة ، وفي فساد القرض روايتان ( م 5 ) وإن فعله بلا شرط ولا مواطأة نص عليه أو أعطى أجود أو هدية بعد الوفاء جاز ، على الأصح ، وحرم الحلواني أخذ أجود مع العادة ، وإن فعله قبله بلا عادة سابقة حرم ، على الأصح ، إلا أن ينوي احتسابه من دينه أو مكافأته ، نص عليه ، وكذا غريمه ، فلو
[ ص: 205 ] استضافه حسب له ما أكله ، نص عليه ، ويتوجه : لا ، وظاهر كلامهم أنه في الدعوات كغيره ، وقيل [ علمه ] أن المقترض يزيده شيئا كشرطه ، وقيل : لا ( م 6 )
[ ص: 205 ] استضافه حسب له ما أكله ، نص عليه ، ويتوجه : لا ، وظاهر كلامهم أنه في الدعوات كغيره ، وقيل [ علمه ] أن المقترض يزيده شيئا كشرطه ، وقيل : لا ( م 6 )
( مسألة 5 ) قوله : ويحرم شرط وقرض جر نفعا ، كتعجيل نقد ليرخص عليه في السعر ، وكاستخدامه واستئجاره منه ، نقله الجماعة ، وفي فساد القرض روايتان ، انتهى . وأطلقهما في المستوعب والتلخيص والرعايتين والحاويين .
( إحداهما ) يفسد ، جزم به ابن عبدوس في تذكرته .
( الرواية الثانية ) لا يفسد ( قلت ) : وهو الصواب ، وهي من جملة المسائل التي قارنها شرط فاسد ، وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح ، بل أكثر الأصحاب لأنهم قالوا : يحرم ذلك ، ولم يتعرضوا لفساد العقد .
( تنبيه ) قوله : ويحرم شرط وقرض جر نفعا انتهى ، قال شيخنا : كذا في النسخ ، والذي يظهر " شرط قرض " بالإضافة وحذف الواو ، انتهى . والذي يظهر أن الدين في الأصل أولى ، وأن مراده بالشرط غير الذي جر نفعا كما إذا نافاه ونحوه ، وعلى قول شيخنا لا تفي العبارة بما قال . [ ص: 205 ]
( مسألة 6 ) قوله : وقيل علمه أن المقترض يزيده شيئا كشرطه وقيل : لا ، انتهى إن كانت النسخ بالواو في قوله ، وقيل علمه ، فيكون المقدم عند المصنف خلاف ذلك ، إذ الإتيان بواو يقتضي تقدم شيء ، ولكن يرده قوله بعده ، وقيل : لا . فيكون في العبارة نوع خفاء ، ويحتمل أن يكون هذا كله طريقة ، وأن المقدم التحريم مطلقا ، وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب ، ولصاحب الرعاية عبارات كثيرة تشبه هذه العبارة ، وإن كانت النسخ بالفاء فيكون الخلاف مطلقا ، ويكون كلامه الأول مخصوصا بغير هذه المسألة ، وكذا إن كانت الواو زائدة ، وعلى كل تقدير نذكر الصحيح من القولين فنقول :
( القول الأول ) اختاره القاضي ، وقطع به في الحاوي الصغير ، وقدمه في الرعايتين ، وهو قياس المسائل التي قبلها .
( والقول الثاني ) هو الصحيح ، اختاره الشيخ الموفق والشارح وصاحب الحاوي الكبير ، وقالوا : لأنه عليه أفضل الصلاة والسلام كان معروفا بحسن الوفاء ، فهل يسوغ لأحد أن يقول إن إقراضه مكروه ؟ وعللوه بتعاليل جيدة ، وقدمه ابن رزين في شرحه ، وصححه الناظم ، وهو الصواب ، وأطلقهما في الفائق ، وقيل : إن زاده مرة في الوفاء فزيادة مرة ثانية محرمة ذكره في النظم ، قال ابن أبي موسى : إن زاد مرة لم يجز أن يأخذ في المرة الثانية ، قولا واحدا ، انتهى .
( إحداهما ) يفسد ، جزم به ابن عبدوس في تذكرته .
( الرواية الثانية ) لا يفسد ( قلت ) : وهو الصواب ، وهي من جملة المسائل التي قارنها شرط فاسد ، وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح ، بل أكثر الأصحاب لأنهم قالوا : يحرم ذلك ، ولم يتعرضوا لفساد العقد .
( تنبيه ) قوله : ويحرم شرط وقرض جر نفعا انتهى ، قال شيخنا : كذا في النسخ ، والذي يظهر " شرط قرض " بالإضافة وحذف الواو ، انتهى . والذي يظهر أن الدين في الأصل أولى ، وأن مراده بالشرط غير الذي جر نفعا كما إذا نافاه ونحوه ، وعلى قول شيخنا لا تفي العبارة بما قال . [ ص: 205 ]
( مسألة 6 ) قوله : وقيل علمه أن المقترض يزيده شيئا كشرطه وقيل : لا ، انتهى إن كانت النسخ بالواو في قوله ، وقيل علمه ، فيكون المقدم عند المصنف خلاف ذلك ، إذ الإتيان بواو يقتضي تقدم شيء ، ولكن يرده قوله بعده ، وقيل : لا . فيكون في العبارة نوع خفاء ، ويحتمل أن يكون هذا كله طريقة ، وأن المقدم التحريم مطلقا ، وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب ، ولصاحب الرعاية عبارات كثيرة تشبه هذه العبارة ، وإن كانت النسخ بالفاء فيكون الخلاف مطلقا ، ويكون كلامه الأول مخصوصا بغير هذه المسألة ، وكذا إن كانت الواو زائدة ، وعلى كل تقدير نذكر الصحيح من القولين فنقول :
( القول الأول ) اختاره القاضي ، وقطع به في الحاوي الصغير ، وقدمه في الرعايتين ، وهو قياس المسائل التي قبلها .
( والقول الثاني ) هو الصحيح ، اختاره الشيخ الموفق والشارح وصاحب الحاوي الكبير ، وقالوا : لأنه عليه أفضل الصلاة والسلام كان معروفا بحسن الوفاء ، فهل يسوغ لأحد أن يقول إن إقراضه مكروه ؟ وعللوه بتعاليل جيدة ، وقدمه ابن رزين في شرحه ، وصححه الناظم ، وهو الصواب ، وأطلقهما في الفائق ، وقيل : إن زاده مرة في الوفاء فزيادة مرة ثانية محرمة ذكره في النظم ، قال ابن أبي موسى : إن زاد مرة لم يجز أن يأخذ في المرة الثانية ، قولا واحدا ، انتهى .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
