الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
صفحة
337
[ ص: 337 ] كتاب الأيمان اليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث ، بالله أو بصفة له ، كوجه الله ، نص عليه ، وعظمته ، وعزته ، وإرادته ، وقدرته ، وعلمه ، والمنصوص : ولو نوى مقدوره ومعلومه ، وكذا نية مراده أو باسم لا يسمى به غيره نحو والله والقديم الأزلي ، وخالق الخلق ، ورازق أو رب العالمين ، وإن قال : والرحيم والقادر ، والعظيم والمولى ونحوه ، ونوى به الله ، أو أطلق فيمين ، وإلا فلا ، وكذا الرب والخالق والرازق ، وخرجها في التعليق على روايتي أقسم ، وقيل : يمين مطلقا ، كالرحمن ، في الأصح ، وما لا ينصرف إطلاقه إليه ، ويحتمله كالحي والموجود والشيء ، فإن نوى به الله فيمين ، خلافا للقاضي ، وإلا فلا .
وحرف القسم الباء يليها مظهر ومضمر ، والواو يليها مظهر ، والتاء وحدها تختص اسم الله . [ وفي المغني احتمال في تالله لأقومن يقبل بنية أن قيامه بمعونة الله .
وفي الترغيب . إن نوى بالله أثق ثم ابتدأ لأفعلن احتمل وجهين باطنا ، ويتوجه أنه كطلاق ] ، وله القسم بغير حرفه فيقول الله لأفعلن بجر ونصب فإن نصبه بواو أو رفعه معها ، أو دونها فيمين إلا أن لا يريدها عربي [ ص: 338 ] وقيل : أو عامي وجزم به في الترغيب مع رفعه . قال القاضي في القسامة : لو تعمده لم يضر . لأنه لا يحيل المعنى .
وقال شيخنا : الأحكام تتعلق بما أراده الناس بالألفاظ الملحونة ، كقوله : حلفت بالله رفعا ونصبا ، والله بأصوم أو بأصلي ونحوه ، وكقول الكافر : أشهد أن محمد رسول الله برفع الأول ونصب الثاني ، وأوصيت لزيد بمائة ، وأعتقت سالم ونحو ، ذلك وأن من رام جعل الناس كلهم في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا .
وهاء الله يمين بالنية وهي في المستوعب حرف قسم ، ويجاب الإيجاب بأن خفيفة وثقيلة وبلام وبنوني توكيد وبقد والنفي بما وإن بمعناها وبلا وتحذف لا لفظا نحو والله أفعل .
وإن قال : والعهد ، والميثاق ، والجلال ، والعظمة ، والأمانة ونحو ذلك ونوى صفة الله ، وعنه : أو أطلق فيمين ، كإضافته إليه ، نحو : وعهد الله وحقه ، وذكر ابن عقيل الروايتين في : علي عهد الله وميثاقه ، وإن قال : وايم الله ، أو لعمر الله ، فيمين ، وعنه : بالنية ، وإن قال : حلفت بالله أو أحلف بالله فيمين ، وعنه بالنية ، كما لو لم يقل بالله أو نوى خيرا ، وعنه فيهما يكفر ، نصره القاضي وغيره ، وكذا لفظ القسم والشهادة .
قال جماعة : والعزم . وفي المغني عزمت ، وأعزم ليس يمينا ولو نوى ، لأنه لا شرع ولا لغة [ ص: 339 ] ولا فيه دلالة عليه ولو نوى .
وقال ابن عقيل : رواية واحدة ، وقسما بالله يمين تقديره أقسمت قسما ، وكذا ألية بالله .
وحرف القسم الباء يليها مظهر ومضمر ، والواو يليها مظهر ، والتاء وحدها تختص اسم الله . [ وفي المغني احتمال في تالله لأقومن يقبل بنية أن قيامه بمعونة الله .
وفي الترغيب . إن نوى بالله أثق ثم ابتدأ لأفعلن احتمل وجهين باطنا ، ويتوجه أنه كطلاق ] ، وله القسم بغير حرفه فيقول الله لأفعلن بجر ونصب فإن نصبه بواو أو رفعه معها ، أو دونها فيمين إلا أن لا يريدها عربي [ ص: 338 ] وقيل : أو عامي وجزم به في الترغيب مع رفعه . قال القاضي في القسامة : لو تعمده لم يضر . لأنه لا يحيل المعنى .
وقال شيخنا : الأحكام تتعلق بما أراده الناس بالألفاظ الملحونة ، كقوله : حلفت بالله رفعا ونصبا ، والله بأصوم أو بأصلي ونحوه ، وكقول الكافر : أشهد أن محمد رسول الله برفع الأول ونصب الثاني ، وأوصيت لزيد بمائة ، وأعتقت سالم ونحو ، ذلك وأن من رام جعل الناس كلهم في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا .
وهاء الله يمين بالنية وهي في المستوعب حرف قسم ، ويجاب الإيجاب بأن خفيفة وثقيلة وبلام وبنوني توكيد وبقد والنفي بما وإن بمعناها وبلا وتحذف لا لفظا نحو والله أفعل .
وإن قال : والعهد ، والميثاق ، والجلال ، والعظمة ، والأمانة ونحو ذلك ونوى صفة الله ، وعنه : أو أطلق فيمين ، كإضافته إليه ، نحو : وعهد الله وحقه ، وذكر ابن عقيل الروايتين في : علي عهد الله وميثاقه ، وإن قال : وايم الله ، أو لعمر الله ، فيمين ، وعنه : بالنية ، وإن قال : حلفت بالله أو أحلف بالله فيمين ، وعنه بالنية ، كما لو لم يقل بالله أو نوى خيرا ، وعنه فيهما يكفر ، نصره القاضي وغيره ، وكذا لفظ القسم والشهادة .
قال جماعة : والعزم . وفي المغني عزمت ، وأعزم ليس يمينا ولو نوى ، لأنه لا شرع ولا لغة [ ص: 339 ] ولا فيه دلالة عليه ولو نوى .
وقال ابن عقيل : رواية واحدة ، وقسما بالله يمين تقديره أقسمت قسما ، وكذا ألية بالله .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
