وأما الثاني والثالث أعني الحرية والإسلام فهما معتبران في حق العجم ; لأنهم يفتخرون بهما دون النسب ، وهذا ; لأن الكفر عيب ، وكذا الرق ; لأنه أثره والحرية والإسلام زوال العيب فيفتخر بهما دون النسب فلا يكون من أسلم بنفسه كفؤا لمن لها أب في الإسلام ولا يكون من له أب واحد كفؤا لمن لها أبوان في الإسلام ومن له أبوان في الإسلام كفؤا لمن لها آباء كثيرة فيه وهو المراد بقوله وأبوان فيهما كالآباء أي في الإسلام والحرية وهي نظير الإسلام فيما ذكرنا فلا يكون العبد كفؤا لحرة الأصل ، وكذا المعتق لا يكون كفؤا لحرة أصلية والمعتق أبوه لا يكون كفؤا لمن له أبوان في الحرية كذا في المعراج وظاهره أن العبد كفء للمعتقة وفيه تأمل وفي المجتبى معتقة الشريف لا يكافئها معتق الوضيع وفي التجنيس ولو كان أبوها معتقا وأمها حرة الأصل لا يكافئها المعتق ; لأن فيه أثر الرق وهو الولاء والمرأة لما كانت أمها حرة الأصل كانت هي حرة الأصل وفي فتح القدير واعلم أنه لا يبعد كون من أسلم بنفسه كفؤا لمن عتق بنفسه ا هـ .

قيدنا اعتبارهما في حق العجم لما في التبيين وغيره أن nindex.php?page=showalam&ids=11990أبا حنيفة وصاحبيه اتفقوا أن الإسلام لا يكون معتبرا في حق العرب ; لأنهم لا يتفاخرون به ، وإنما يتفاخرون بالنسب ا هـ .

فعلى هذا لو تزوج عربي له أب كافر بعربية لها آباء في الإسلام فهو كفء ، وأما الحرية فهي لازمة للعرب ; لأنه لا يجوز استرقاقهم فعلى هذا فالنسب معتبر في حق العرب فقط ، وأما الحرية والإسلام فمعتبران في العرب والعجم بالنسبة إلى الزوج ، وأما بالنسبة إلى أبيه وجده فالحرية معتبرة في حق الكل أيضا ، وأما الإسلام فمعتبر في العجم فقط وفي القنية رجل ارتد والعياذ بالله ثم أسلم فهو كفء لمن لم يجر عليها ردة . ا هـ .

---

عرض الحاشية