( قوله : ولو قال لها اختاري فقالت أنا أختار نفسي أو اخترت نفسي تطلق ) لوجود الشرط أي تبين وإنما ذكر الثانية وهي قولها اخترت نفسي ، وإن كان قد أفادها بقوله في أحد كلاميهما ليفيد أنه لا فرق بين الفعل الماضي ، والمضارع في جوابها المقيد بالنفس ليشير إلى أن لفظ أنا مع المضارع ليس بشرط وإنما وقع بالمضارع ، وإن كان للوعد لقصة [ ص: 339 ] nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة رضي الله عنها حيث أجابت بقولها أختار الله ورسوله واكتفى النبي صلى الله عليه وسلم به ولكون المضارع عندنا موضوعا للحال ، والاستقبال فيه احتمال كما في كلمة الشهادة وأداء الشهادة فكان للتحقيق دون الوعد وعلى اعتبار كونه مشتركا بينهما فقد وجد هنا قرينة ترجح أحد مفهوميه وهو إمكان كونه إخبارا عن أمر قائم في الحال لكون محله القلب فيصح الإخبار باللسان عما هو قائم بمحل آخر حال الإخبار قيد بالاختيار لأنه لو قال : طلقي نفسك فقالت أنا أطلق لا يقع .

وكذا لو قال لعبده أعتق رقبتك فقال : أنا أعتق لا يعتق لأنه لا يمكن جعله إخبارا عن طلاق قائم أم عتق قائم لأنه إنما يقوم باللسان فلو جاز قام به الأمران في زمن واحد وهو محال ، وفي فتح القدير وهذا بناء على أن الإيقاع لا يكون بنفس أطلق لأنه لا تعارف فيه وقدمنا أنه لو تعورف جاز ومقتضاه أنه يقع به هنا لو تعورف لأنه إنشاء لا إخبار ا هـ .

وقد أخذه من الكافي ، والظهيرية حيث قالا ولأن العادة لم تجر في أنا طالق بإرادة الحال ا هـ .

وفي المعراج إلا إذا نوى إنشاء الطلاق فحينئذ يقع ، وفي البزازية لو قال : أنا أحج لا يلزمه شيء بخلاف ما إذا قال : إن شفى الله مريضي فأنا أحج كان نذرا لأن المواعيد باكتساب التعاليق تصير لازمة وذكر في كتاب الكفالة لو قال : الذهب الذي لك على فلان أنا أدفعه أو أسلمه أو أقبضه مني لا يكون كفالة ما لم يقل لفظا يدل على الوجوب كضمنت أو كفلت أو علي أو إلي وهذا إذا ذكره منجزا أما إذا ذكره معلقا بأن قال إن لم يؤده فلان فأنا أدفعه إليك أو نحوه يكون كفالة لما علم أن المواعيد باكتساب صور التعاليق تكون لازمة فإن قوله أنا أحج لا يلزمه شيء ، ولو علق وقال : إن دخلت الدار فأنا أحج يلزمه الحج ا هـ .

وفي البزازية لو قالت له أنا أطلق نفسي لا يكون جوابا ، ولو قالت اخترت أن أطلق نفسي كان جائزا . ا هـ .

---

عرض الحاشية