( قوله ) : ( لا يكلمه فناداه ، وهو نائم فأيقظه أو إلا بإذنه فأذن له ، ولم يعلم حنث ) ; لأنه في المسألة الأولى كلمه وقد وصل إلى سمعه ، وقد شرط المصنف أن يوقظه ، وهي رواية المبسوط ، وعليه مشايخنا ، وهو المختار ; لأنه إذا لم ينتبه كان كما إذا ناداه من بعيد ، وهو بحيث لا يسمع صوته لا يحنث ، ولم يشترطه nindex.php?page=showalam&ids=14972القدوري كما إذا ناداه ، وهو بحيث يسمع لكنه لم يفهم لتغافله ، وهي من المسائل التي جعل النائم فيها كالمستيقظ ، وهي خمس وعشرون ذكرناها في باب التيمم وصحح الإمام السرخسي الحنث ، وإن لم يوقظه لما ذكره nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد في السير الكبير إذا نادى المسلم أهل الحرب بالأمان من موضع يسمعون صوته إلا أنهم لا يسمعون لشغلهم بالحرب فهو أمان . ا هـ .

وقد فرق بأن الأمان يحتاط في إثباته ، وقيد بكونه نائما ; لأنه لو كان مستيقظا حنث إن كان بحيث يسمع صوته إن أصغى إليه أذنه ، وإن لم يسمع لعارض أمر كان مشغولا به أو كان أصم ، وإن كان لا يسمع صوته لو أصغى إليه أذنه لشدة البعد لا يحنث كذا في الذخيرة ، وفيها لا يحنث [ ص: 361 ] حتى يكلمه بكلام مستأنف بعد اليمين منقطع عنها لا متصل بها فلو قال موصولا إن كلمتك فأنت طالق فاذهبي أو اخرجي أو قومي أو شتمها أو زجر متصلا لا يحنث ; لأن هذا من تمام الكلام الأول فلا يكون مرادا باليمين إلا أن يريد به كلاما مستأنفا ، وفي المنتقى لو قال فاذهبي أو واذهبي لا تطلق ، ولو قال اذهبي طلقت ; لأنه منقطع عن اليمين ، وفي نوادر nindex.php?page=showalam&ids=13234ابن سماعة عن nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد لا أكلمك يوما أو غدا حنث ; لأنه كلمه اليوم بقوله أو غدا . ا هـ .

وتعقبه في فتح القدير بأنه لا شك في عدم صحته ; لأنه كلام واحد فإنه إذا أراد أن يحلف على أحد الأمرين لا يقال إلا كذلك ، وعن هذا إذا قال لآخر إذا ابتدأتك بكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل على الآخر معا لا يحنث وانحلت يمينه لعدم تصور أن يكلمه بعد ذلك ابتداء ، ولو قال لها إن ابتدأتك بكلام ، وقالت له هي كذلك لا يحنث إذا كلمها ; لأنه لم يبتدئها ، ولا يحنث بعد ذلك لعدم تصور ابتدائها ، ولو حلف لا يكلمه فسلم على قوم هو فيهم حنث إلا أن لا يقصده فيصدق ديانة لا قضاء .

أما لو قال السلام عليكم إلا على واحد صدق قضاء عندنا ، ولو سلم من الصلاة فإن كان إماما قيل إن كان المحلوف عليه عن يمينه لا يحنث ، وإن كان عن يساره حنث ; لأن الأولى واقعة في الصلاة فلا يحنث بها بخلاف الثانية ، وقيل لا يحنث بهما ; لأنهما في الصلاة من وجه ، وكذا عن nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد أنه لا يحنث بهما ، وهو الصحيح ، ولو دق عليه الباب فقال من حنث ، ولو ناداه المحلوف عليه فقال لبيك أو لبى حنث ، ولو كلمه الحالف بكلام لم يفهمه المحلوف عليه ففيه روايتان ، ولو أراد أن يأمر بشيء فقال : وقد مر المحلوف عليه يا حائط اسمع افعل كيت ، وكيت فسمعه المحلوف عليه ، وفهمه لا يحنث لما روي أن nindex.php?page=showalam&ids=38عبد الرحمن بن عوف حلف لا يكلم عثمان فكان إذا مر به يقول يا حائط اصنع كذا كذا ويا حائط كان كذا ، ولو قال لامرأته إن شكوت مني إلى أخيك فأنت طالق فجاء أخوها ، وعندها صبي لا يعقل فقالت المرأة إن زوجي فعل بي كذا ، وكذا وخاطبت الصبي بذلك حتى سمع أخوها لا تطلق ; لأنها ما شكت إليه ; لأنها لم تخاطبه ، ولو قال إن شكوت بين يدي أخيك قال في الكتاب هذا أشد يريد به أنه يخاف عليه أن يحنث والظاهر أنه لا يحنث ; لأنه يراد في العرف بالشكاية بين يديه الشكاية إليه كذا في الواقعات .

ولو حلف لا يتكلم فناول امرأته شيئا فقال ها حنث ، ولو جاءه كافر يريد الإسلام فبين صفة الإسلام مسمعا له ، ولا يوجه إليه لم يحنث ، وفي المحيط لو سبح الحالف للمحلوف عليه للسهو أو فتح عليه القراءة ، وهو مقتد لم يحنث وخارج الصلاة يحنث ، ولو كتب إليه كتابا أو أرسل إليه رسولا لا يحنث ; لأنه لا يسمى كلاما عرفا خلافا nindex.php?page=showalam&ids=16867لمالك nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد واستدلالهم بقوله تعالى { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } إلى قوله { أو يرسل رسولا } أجيب عنه بأن مبنى الأيمان على العرف .

واعلم أن الكلام لا يكون إلا باللسان فلا يكون بالإشارة ، ولا بالكتابة ، والإخبار والإقرار والبشارة تكون بالكتابة لا بالإشارة والإيماء ، والإظهار والإفشاء والإعلام يكون بالإشارة أيضا فإن نوى في ذلك كله أي في الإظهار والإفشاء والإعلام والإخبار كونه [ ص: 362 ] بالكلام والكتابة دون الإشارة دين فيما بينه وبين الله تعالى ، ولو حلف لا يحدثه لا يحنث إلا أن يشافهه ، وكذا لا يكلمه يقتصر على المشافهة ، ولو قال لا أبشره فكتب إليه حنث ، وفي قوله إن أخبرتني أن فلانا قدم ونحوه يحنث بالصدق والكذب ، ولو قال بقدومه ونحوه فعلى الصدق خاصة ، وكذا إن أعلمتني ، وكذا البشارة ، ومثله إن كتبت إلي أن فلانا قدم فكتب قبل قدومه فوصل إليه الكتاب حنث سواء وصل إليه قبل قدومه أو بعده بخلاف إن كتبت إلي بقدومه لا يحنث حتى يكتب بقدومه الواقع وذكر هشام عن nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد سألني nindex.php?page=showalam&ids=14370هارون الرشيد عمن حلف لا يكتب إلى فلان فأمر من يكتب إليه بإيماء أو إشارة هل يحنث فقلت : نعم يا أمير المؤمنين إذا كان مثلك قال السرخسي ، وهذا صحيح ; لأن السلطان لا يكتب بنفسه ، وإنما يأمر به ، ومن عادتهم الأمر بالإيماء والإشارة ، ولو حلف لا يقرأ كتاب فلان فنظر فيه حتى فهمه لا يحنث عند nindex.php?page=showalam&ids=14954أبي يوسف ويحنث عند nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد ; لأن المقصود الوقوف على ما فيه لا عين التلفظ به ، ولو حلف لا يكلم فلانا ، وفلانا لم يحنث بكلام أحدهما إلا أن ينوي كلا منهما فيحنث بكلام أحدهما ، وعليه الفتوى ، وإن ذكر خلافه في بعض المواضع كذا في فتح القدير .

ولو قال لا أبلغك شيئا فكتب إليه حنث ، ولو قال لا أذكرك شيئا فهو على المواجهة ، ولا يحنث بالكتابة ، ولو قال لا أظهر سرك ، ولا أفشي أبدا فإن صرح إلى رجل واحد وذكره فقد أفشى سره ، وكذلك يحنث بالكتابة والرسالة إلى إنسان كذا في المحيط ، وفي الواقعات حلف أن لا يكذب فسأله إنسان عن أمر فحرك رأسه بالكذب لا يحنث ما لم يتكلم ; لأن الكذب تكلم بكلام هو كذب ابن بين زيد ، وعمرو حلف رجل لا يكلم ابن زيد وحلف الآخر لا يكلم ابن عمرو فكلما هذا الابن حنثا ; لأن كل واحد كلم ابن من سمى إن كلمت امرأة فعبدي حر فكلم صبية لم يحنث ، ولو قال إن تزوجت امرأة فتزوج صبية حنث ; لأن الصبا مانع من هجران الكلام فلا تراد الصبية في اليمين المعقودة على الكلام عادة ، ولا كذلك التزوج . ا هـ .

وفي الظهيرية حلف لا يكلم امرأته فدخل داره ، وليس فيها غيرها فقال من وضع هذا حنث ، ولو كان معها غيرها لا يحنث ، ولو قال ليت شعري من وضع هذا لا يحنث ; لأنه استفهم نفسه ، ولو قرأ الحالف كتابا على المحلوف عليه والمحلوف عليه يكتب إن قصد الحالف إملاء المحلوف عليه قالوا يخاف عليه الحنث . ا هـ .

وفي السراجية عن محمد بن الحسن أنه سأل حال صغره nindex.php?page=showalam&ids=11990أبا حنيفة فيمن قال لآخر والله لا أكلمك ثلاث مرات فقال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة ثم ماذا فتبسم محمد رحمه الله ، وقال انظر حسنا يا شيخ فنكس nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة ثم رفع رأسه فقال حنث مرتين فقال له محمد أحسنت فقال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة لا أدري أي الكلمتين أوجع لي قوله : انظر حسنا أو أحسنت . ا هـ .

وأما المسألة الثانية وهي ما إذا حلف لا يكلمه إلا بإذنه فأذن له ، ولم يعلم بالإذن حتى كلمه فلان الإذن مشتق من الأذان الذي هو الإعلام أو من الوقوع في الأذن ، وكل ذلك لا يتحقق إلا بالسماع ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14954أبو يوسف لا يحنث ; لأن الإذن هو الإطلاق ، وأنه يتم بالإذن كالرضا قلنا الرضا من أعمال القلب ، ولا كذلك الإذن على ما مر ، ولا يخالفه ما في التتمة والفتاوى الصغرى إذا أذن المولى لعبده والعبد لا يعلم لا يصح الإذن حتى إذا علم يصير مأذونا ; لأن الإذن يثبت موقوفا على العلم فليس له قبل العلم حكم الإذن ، ولذا قال في الشامل إذا أذن لعبده فلم يعلم به أحد من الناس فتصرف العبد ثم علم بإذنه لم يجز تصرفه .

---

عرض الحاشية