الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح الباري لابن رجب
- كتاب العيدين
- باب خروج الحيض إلى المصلى
فتح الباري لابن رجب
ابن رجب الحنبلي - عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
صفحة
140
[ ص: 139 ] 15 - باب خروج الحيض إلى المصلى
931 974 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية، قالت: أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور .
وعن أيوب، عن حفصة - بنحوه، وزاد في حديث حفصة: أو قالت: العواتق وذوات الخدور ويعتزلن الحيض المصلى
931 974 - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية، قالت: أمرنا أن نخرج العواتق وذوات الخدور .
وعن أيوب، عن حفصة - بنحوه، وزاد في حديث حفصة: أو قالت: العواتق وذوات الخدور ويعتزلن الحيض المصلى
قد سبق هذا الحديث بتمامه في " كتاب الحيض" في " باب: شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين "، وفيه: أن حفصة قالت لأم عطية : الحيض؟ فقالت: أليست تشهد عرفة وكذا وكذا؟!
وتقدم هنالك الكلام عليه مستوفى.
وفي الحديث: أمر النساء بالخروج إلى العيدين حتى شوابهن وذوات الخدور منهن.
وقد تقدم تفسير " العواتق" وأنها جمع عاتق، وهي البكر البالغ التي لم تزوج.
وفي خروج النساء إلى العيدين أحاديث كثيرة، قد سبق بعضها، ويأتي بعضها- أيضا.
وقد اختلف العلماء فيه على أقوال:
[ ص: 140 ] أحدها: أنه مستحب، وحكي عن طائفة من السلف، منهم علقمة .
وروي عن ابن عمر ، أنه كان يخرج نساءه. وروي عنه، أنه كان يحبسهن.
وروى الحارث ، عن علي قال: حق على كل ذات نطاق أن تخرج في العيدين.
ولم يكن يرخص لهن في شيء من الخروج إلا في العيدين.
وهو قول إسحاق وابن حامد من أصحابنا.
وقال أحمد - في رواية ابن منصور -: لا أحب منعهن إذا أردن الخروج.
والثاني: أنه مباح، غير مستحب ولا مكروه، حكي عن مالك ، وقاله طائفة من أصحابنا.
الثالث: أنه مكروه بعد النبي - صلى الله عليه وسلم- وهو قول النخعي ويحيى الأنصاري والثوري وابن المبارك.
وأحمد - في رواية حرب - قال: لا يعجبني في زماننا; لأنه فتنة.
واستدل هؤلاء بأن الحال تغير بعد النبي - صلى الله عليه وسلم.
وقد قالت عائشة : لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد، وقد سبق.
والرابع: أنه يرخص فيه للعجائز دون الشواب، روي عن النخعي - أيضا- وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، ونقله حنبل عن أحمد .
وروي عن ابن عباس بإسناد فيه ضعف، أنه أفتى بذلك سعيد بن العاص ، فأمر مناديه أن لا تخرج يوم العيد شابة، وكل العجائز يخرجن .
الخامس: - قول الشافعي -: يستحب الخروج للعجائز ومن ليست من [ ص: 141 ] ذوات الهيئات.
وفسر أصحابه ذوات الهيئات بذوات الحسن والجمال، ومن تميل النفوس إليها، فيكره لهن الخروج; لما فيه من الفتنة.
وتقدم هنالك الكلام عليه مستوفى.
وفي الحديث: أمر النساء بالخروج إلى العيدين حتى شوابهن وذوات الخدور منهن.
وقد تقدم تفسير " العواتق" وأنها جمع عاتق، وهي البكر البالغ التي لم تزوج.
وفي خروج النساء إلى العيدين أحاديث كثيرة، قد سبق بعضها، ويأتي بعضها- أيضا.
وقد اختلف العلماء فيه على أقوال:
[ ص: 140 ] أحدها: أنه مستحب، وحكي عن طائفة من السلف، منهم علقمة .
وروي عن ابن عمر ، أنه كان يخرج نساءه. وروي عنه، أنه كان يحبسهن.
وروى الحارث ، عن علي قال: حق على كل ذات نطاق أن تخرج في العيدين.
ولم يكن يرخص لهن في شيء من الخروج إلا في العيدين.
وهو قول إسحاق وابن حامد من أصحابنا.
وقال أحمد - في رواية ابن منصور -: لا أحب منعهن إذا أردن الخروج.
والثاني: أنه مباح، غير مستحب ولا مكروه، حكي عن مالك ، وقاله طائفة من أصحابنا.
الثالث: أنه مكروه بعد النبي - صلى الله عليه وسلم- وهو قول النخعي ويحيى الأنصاري والثوري وابن المبارك.
وأحمد - في رواية حرب - قال: لا يعجبني في زماننا; لأنه فتنة.
واستدل هؤلاء بأن الحال تغير بعد النبي - صلى الله عليه وسلم.
وقد قالت عائشة : لو أدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد، وقد سبق.
والرابع: أنه يرخص فيه للعجائز دون الشواب، روي عن النخعي - أيضا- وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، ونقله حنبل عن أحمد .
وروي عن ابن عباس بإسناد فيه ضعف، أنه أفتى بذلك سعيد بن العاص ، فأمر مناديه أن لا تخرج يوم العيد شابة، وكل العجائز يخرجن .
الخامس: - قول الشافعي -: يستحب الخروج للعجائز ومن ليست من [ ص: 141 ] ذوات الهيئات.
وفسر أصحابه ذوات الهيئات بذوات الحسن والجمال، ومن تميل النفوس إليها، فيكره لهن الخروج; لما فيه من الفتنة.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
