الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح الباري لابن رجب
- كتاب الصلاة
- باب حك البزاق باليد من المسجد
فتح الباري لابن رجب
ابن رجب الحنبلي - عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
صفحة
326
وخرج في هذا الباب ثلاثة أحاديث:
الحديث الأول:
397 405 - حدثنا قتيبة: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة، فشق ذلك عليه حتى رئي ذلك في وجهه، فقام فحكه بيده، فقال: " إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه - أو إن ربه بينه وبين القبلة - فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته، ولكن عن يساره أو تحت قدمه " ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه، ثم رد بعضه على بعض، فقال: " أو يفعل هكذا "
الحديث الأول:
397 405 - حدثنا قتيبة: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة، فشق ذلك عليه حتى رئي ذلك في وجهه، فقام فحكه بيده، فقال: " إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه - أو إن ربه بينه وبين القبلة - فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته، ولكن عن يساره أو تحت قدمه " ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه، ثم رد بعضه على بعض، فقال: " أو يفعل هكذا "
وخرجه البخاري في موضع آخر من " كتابه " من طريق زهير ، عن حميد .
ولم يخرجه مسلم ; لما تقدم من قول حماد بن سلمة : أكثر ما رواه حميد ، عن أنس لم يسمعه منه، إنما سمعه من ثابت .
وقد قال ذلك في هذا الحديث بخصوصه، فذكر علي ابن المديني ، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان حماد بن سلمة يقول: حديث حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بزق في ثوبه، ثم دلك بعضه ببعض، إنما رواه حميد ، عن ثابت ، عن أبي حمزة . قال يحيى : ولم يقل شيئا ; هذا قد رواه قتادة عن أنس .
[ ص: 326 ] فجعل يحيى القطان رواية قتادة عن أنس لهذا الحديث شاهدة لرواية حميد عن أنس ، وإن لم يصرح بسماعه منه، واكتفى بذلك.
وتبعه البخاري على ذلك، وقد خرج حديث قتادة عن أنس فيما بعد.
وقد أشار البخاري في " كتاب الوضوء " في " باب البصاق والمخاط يصيب الثوب " أن سعيد بن أبي مريم روى هذا الحديث، عن يحيى بن أيوب ، عن حميد : سمعت أنسا ، فذكره، فصرح فيه بالسماع.
وقد تقدم القول في قول يحيى بن أيوب : " ثنا ".
وهذا الحديث دال على كراهة أن يبصق المصلي في قبلته التي يصلي إليها، سواء كان في مسجد أو لا، فإن كان في مسجد تأكدت الكراهة بأن البزاق في المسجد خطيئة، كما يأتي الحديث بذلك في بابه، فإن كان في قبلة المسجد كان أشد كراهة.
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور: أن تنظف وتطيب، وسنذكره في موضع آخر - إن شاء الله.
وقد فسر قول الله عز وجل: في بيوت أذن الله أن ترفع ببنيانها وتطهيرها وتنزيهها عما لا يليق بها.
وفي الحديث: نهي المصلي أن يبزق وهو في الصلاة قبل قبلته بكل حال، وليس فيه التصريح بالنهي عن أن يبزق عن يمينه، وورد التصريح به في أحاديث أخر، وهو يفهم من أمره بأن يبزق عن يساره أو تحت قدمه أو في طرف ردائه.
وذكر اليسار وتحت القدم بلفظه، والبصاق في طرف ردائه بينه بفعله، فكان دليلا على طهارة البزاق، وهو رد على من قال بنجاسته، كما سبق ذكره في " أبواب الوضوء " ودليلا على أن تلويث طرف الثوب بالبزاق لحاجة إليه ليس [ ص: 327 ] مما ينبغي استقذاره والتنزه منه ; فلهذا بينه بالفعل مع القول.
وفي هذا الحديث: أنه حكه بيده، فيحتمل أنه أراد أنه باشر ذلك بنفسه، ولم يوله غيره من أصحابه، وبهذا فسره الإسماعيلي ، ويحتمل أنه أراد أنه باشر حكه بيده من غير حائل حكه به.
وتبويب البخاري يدل على هذا ; ولهذا بوب بعده: " باب: حك المخاط بالحصى من المسجد ".
وقد روى عائذ بن حبيب ، عن حميد ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد، فغضب حتى احمر وجهه، فجاءته امرأة من الأنصار ، فحكتها، وجعلت مكانها خلوقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أحسن هذا! ".
خرجه النسائي وابن ماجه وابن خزيمة في " صحيحه ".
وقال الأثرم : سمعت أبا عبد الله - يعني: أحمد - ذكر عائذ بن حبيب ، فأحسن الثناء عليه. قلت له: روى عن حميد عن أنس - فذكر له هذا الحديث -؟ فقال: قد روى الناس هذا على غير هذا الوجه.
يشير إلى رواية حميد التي خرجها البخاري ; فإنها مخالفة لرواية عائذ في حكه بيده، وليس فيها ذكر الخلوق، لكنها زيادة لم تنفها رواية البخاري ولم تثبتها.
وصرح بعض أصحابنا بوجوب حك النخامة عن حائط المسجد، وباستحباب تخليق موضعها.
وإنما يكره البصاق إلى القبلة في الصلاة أو في المسجد، فأما من بصق إلى القبلة في غير مسجد فلا يكره له ذلك. وقد سبق ذكره في " باب استقبال القبلة بالغائط والبول ".
وقوله صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه، أو إن ربه بينه وبين [ ص: 328 ] القبلة يدل على قرب الله تعالى من المصلي في حال صلاته، وقد تكاثرت النصوص بذلك، قال تعالى: واسجد واقترب
وفي " صحيح مسلم "، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء ".
وخرج الإمام أحمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في " صحيحيهما " من حديث الحارث الأشعري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بهن، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن " - فذكر الحديث - وفيه: " وآمركم بالصلاة ; فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت، فإذا صليتم فلا تلتفتوا " .
وصححه الترمذي .
وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في " صحيحه " من حديث أبي ذر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت، فإذا التفت انصرف عنه ".
وروى عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال: سمعت أبا هريرة يقول: إذا صلى أحدكم فلا يلتفت ; فإنه يناجي ربه، إن ربه أمامه، وإنه يناجيه .
قال عطاء : وبلغنا أن الرب عز وجل يقول: " يا ابن آدم إلى من تلتفت، أنا خير لك ممن تلتفت إليه ".
وقد رواه إبراهيم بن يزيد وعمر بن قيس ، عن عطاء ، عن أبي هريرة - [ ص: 329 ] مرفوعا كله.
ورواية ابن جريج أصح -: قاله العقيلي وغيره.
وكأن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم بذكر هذا: أن يستشعر المصلي في صلاته قرب الله منه، وأنه بمرأى منه ومسمع، وأنه مناج له، وأنه يسمع كلامه ويرد عليه جواب مناجاته له.
كما في " صحيح مسلم "، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن العبد إذا قال: الحمد لله رب العالمين قال الله: حمدني عبدي " - وذكر رده عليه في آيات الفاتحة إلى آخرها.
فمن استشعر هذا في صلاته أوجب له ذلك حضور قلبه بين يدي ربه، وخشوعه له، وتأدبه في وقوفه بين يديه، فلا يلتفت إلى غيره بقلبه ولا ببدنه، ولا يعبث وهو واقف بين يديه، ولا يبصق أمامه، فيصير في عبادته في مقام الإحسان، يعبد الله كأنه يراه، كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإحسان بذلك في سؤال جبريل عليه السلام له، وقد سبق حديثه في " كتاب الإيمان ".
وخرج النسائي من حديث ابن عمر ، قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ببعض جسدي، فقال: " اعبد الله كأنك تراه ".
وقد كان ابن عمر قبل هذه الوصية وامتثلها، فكان يستحضر في جميع [ ص: 330 ] أعماله وعباداته قرب الله منه واطلاعه عليه.
وكان عروة بن الزبير قد لقيه مرة في الطواف بالبيت فخطب إليه ابنته سودة ، فسكت ابن عمر ولم يرد عليه شيئا، ثم لقيه بعد ذلك بعدما تقدم المدينة ، فاعتذر له عن سكوته عنه، بأنا كنا في الطواف نتخايل الله بين أعيننا.
وقد أخبر الله تعالى بقربه ممن دعاه، وإجابته له، فقال: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
وقد روي في سبب نزولها: أن أعرابيا قال: يا رسول الله، أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله عز وجل: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
خرجه ابن جرير وابن أبي حاتم .
وروى عبد الرزاق ، عن جعفر بن سليمان ، عن عوف ، عن الحسن ، قال: سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين ربنا؟ فأنزل الله عز وجل: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
وروى عبد بن حميد بإسناده، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، قال: نزلت هذه الآية: ادعوني أستجب لكم قالوا: كيف لنا به أن نلقاه حتى ندعوه؟ فأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فقالوا: صدق ربنا، هو بكل مكان.
[ ص: 331 ] وقد خرج البخاري في " الدعوات " حديث أبي موسى أنهم رفعوا أصواتهم بالتكبير، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا ".
وفي رواية: " إنه أقرب إليكم من أعناق رواحلكم ".
ولم يكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفهمون من هذه النصوص غير المعنى الصحيح المراد بها، يستفيدون بذلك معرفة عظمة الله وجلاله ، واطلاعه على عباده وإحاطته بهم، وقربه من عابديه، وإجابته لدعائهم، فيزدادون به خشية لله وتعظيما وإجلالا ومهابة ومراقبة واستحياء، ويعبدونه كأنهم يرونه.
ثم حدث بعدهم من قل ورعه، وساء فهمه وقصده، وضعفت عظمة الله وهيبته في صدره، وأراد أن يري الناس امتيازه عليهم بدقة الفهم وقوة النظر، فزعم أن هذه النصوص تدل على أن الله بذاته في كل مكان، كما يحكى ذلك عن طوائف من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وهذا شيء ما خطر لمن كان قبلهم من الصحابة - رضي الله عنهم - وهؤلاء ممن يتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته منهم في حديث عائشة الصحيح المتفق عليه.
وتعلقوا - أيضا - بما فهموه بفهمهم القاصر مع قصدهم الفاسد بآيات في كتاب الله، مثل قوله تعالى: وهو معكم أين ما كنتم وقوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم الآية، فقال من قال من علماء السلف حينئذ: إنما أراد أنه معهم بعلمه، وقصدوا بذلك إبطال ما قاله أولئك، مما لم يكن أحد قبلهم قاله ولا فهمه من القرآن.
[ ص: 332 ] وممن قال: إن هذه المعية بالعلم مقاتل بن حيان ، وروي عنه أنه رواه عن عكرمة ، عن ابن عباس .
وقاله الضحاك ، قال: الله فوق عرشه، وعلمه بكل مكان.
وروي نحوه عن مالك وعبد العزيز الماجشون والثوري وأحمد وإسحاق وغيرهم من أئمة السلف.
وروى الإمام أحمد : ثنا عبد الله بن نافع ، قال: قال مالك : الله في السماء، وعلمه بكل مكان.
وروي هذا المعنى عن علي وابن مسعود - أيضا.
وقال الحسن في قوله تعالى: إن ربك أحاط بالناس قال: علمه بالناس.
وحكى ابن عبد البر وغيره إجماع العلماء من الصحابة والتابعين في تأويل قوله: وهو معكم أين ما كنتم أن المراد علمه.
وكل هذا قصدوا به رد قول من قال: إنه تعالى بذاته في كل مكان.
وزعم بعض من تحذلق أن ما قاله هؤلاء الأئمة خطأ ; لأن علم الله صفة لا تفارق ذاته، وهذا سوء ظن منه بأئمة الإسلام ; فإنهم لم يريدوا ما ظنه بهم، وإنما أرادوا أن علم الله متعلق بما في الأمكنة كلها ففيها معلوماته، لا صفة ذاته، كما وقعت الإشارة في القرآن إلى ذلك بقوله تعالى: وسع كل شيء علما وقوله: ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله: ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم
وقال حرب : سألت إسحاق عن قوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ؟ قال: حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد، [ ص: 333 ] وهو بائن من خلقه.
وروى عمر بن أبي سلمة ، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب مر بقاص، وقد رفعوا أيديهم، فقال: ويلكم ! إن ربكم أقرب مما ترفعون، وهو أقرب إلى أحدكم من حبل الوريد.
وخرجه أبو نعيم ، وعنده: أن المار والقائل بذلك هو ابن عمر .
وخطب عمر بن عبد العزيز فذكر في خطبته: إن الله أقرب إلى عباده من حبل الوريد. وكان مجاهد حاضرا يسمع، فأعجبه حسن كلام عمر .
وهذا كله يدل على أن قرب الله من خلقه شامل لهم، وقربه من أهل طاعته فيه مزيد خصوصية، كما أن معيته مع عباده عامة حتى ممن عصاه ; قال تعالى: يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول ومعيته مع أهل طاعته خاصة لهم، فهو سبحانه مع الذين اتقوا ومع الذين هم محسنون. وقال لموسى وهارون : إنني معكما أسمع وأرى وقال موسى : إن معي ربي سيهدين وقال في حق محمد وصاحبه إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في الغار: " ما ظنك باثنين الله ثالثهما ".
فهذه معية خاصة غير قوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم الآية، فالمعية العامة تقتضي التحذير من علمه واطلاعه وقدرته وبطشه وانتقامه. والمعية الخاصة تقتضي حسن الظن بإجابته ورضاه وحفظه وصيانته، فكذلك القرب.
[ ص: 334 ] وليس هذا القرب كقرب الخلق المعهود منهم، كما ظنه من ظنه من أهل الضلال، وإنما هو قرب ليس يشبه قرب المخلوقين، كما أن الموصوف به ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
وهكذا القول في أحاديث النزول إلى سماء الدنيا، فإنه من نوع قرب الرب من داعييه وسائليه ومستغفريه.
وقد سئل عنه حماد بن زيد فقال: هو في مكانه يقرب من خلقه كما يشاء.
ومراده أن نزوله ليس هو انتقال من مكان إلى مكان كنزول المخلوقين.
وقال حنبل : سألت أبا عبد الله : ينزل الله إلى سماء الدنيا؟ قال: نعم. قلت: نزوله بعلمه أو بماذا؟ قال: اسكت عن هذا، ما لك ولهذا؟ أمض الحديث على ما روي بلا كيف ولا حد، إلا بما جاءت به الآثار، وجاء به الكتاب، قال الله: فلا تضربوا لله الأمثال ينزل كيف يشاء، بعلمه وقدرته وعظمته، أحاط بكل شيء علما، لا يبلغ قدره واصف، ولا ينأى عنه هرب هارب، عز وجل.
ومراده: أن نزوله تعالى ليس كنزول المخلوقين، بل هو نزول يليق بقدرته وعظمته وعلمه المحيط بكل شيء، والمخلوقون لا يحيطون به علما، وإنما ينتهون إلى ما أخبرهم به عن نفسه، أو أخبر به عنه رسوله.
فلهذا اتفق السلف الصالح على إمرار هذه النصوص كما جاءت من غير زيادة ولا نقص، وما أشكل فهمه منها، وقصر العقل عن إدراكه وكل إلى عالمه.
ولم يخرجه مسلم ; لما تقدم من قول حماد بن سلمة : أكثر ما رواه حميد ، عن أنس لم يسمعه منه، إنما سمعه من ثابت .
وقد قال ذلك في هذا الحديث بخصوصه، فذكر علي ابن المديني ، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان حماد بن سلمة يقول: حديث حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بزق في ثوبه، ثم دلك بعضه ببعض، إنما رواه حميد ، عن ثابت ، عن أبي حمزة . قال يحيى : ولم يقل شيئا ; هذا قد رواه قتادة عن أنس .
[ ص: 326 ] فجعل يحيى القطان رواية قتادة عن أنس لهذا الحديث شاهدة لرواية حميد عن أنس ، وإن لم يصرح بسماعه منه، واكتفى بذلك.
وتبعه البخاري على ذلك، وقد خرج حديث قتادة عن أنس فيما بعد.
وقد أشار البخاري في " كتاب الوضوء " في " باب البصاق والمخاط يصيب الثوب " أن سعيد بن أبي مريم روى هذا الحديث، عن يحيى بن أيوب ، عن حميد : سمعت أنسا ، فذكره، فصرح فيه بالسماع.
وقد تقدم القول في قول يحيى بن أيوب : " ثنا ".
وهذا الحديث دال على كراهة أن يبصق المصلي في قبلته التي يصلي إليها، سواء كان في مسجد أو لا، فإن كان في مسجد تأكدت الكراهة بأن البزاق في المسجد خطيئة، كما يأتي الحديث بذلك في بابه، فإن كان في قبلة المسجد كان أشد كراهة.
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور: أن تنظف وتطيب، وسنذكره في موضع آخر - إن شاء الله.
وقد فسر قول الله عز وجل: في بيوت أذن الله أن ترفع ببنيانها وتطهيرها وتنزيهها عما لا يليق بها.
وفي الحديث: نهي المصلي أن يبزق وهو في الصلاة قبل قبلته بكل حال، وليس فيه التصريح بالنهي عن أن يبزق عن يمينه، وورد التصريح به في أحاديث أخر، وهو يفهم من أمره بأن يبزق عن يساره أو تحت قدمه أو في طرف ردائه.
وذكر اليسار وتحت القدم بلفظه، والبصاق في طرف ردائه بينه بفعله، فكان دليلا على طهارة البزاق، وهو رد على من قال بنجاسته، كما سبق ذكره في " أبواب الوضوء " ودليلا على أن تلويث طرف الثوب بالبزاق لحاجة إليه ليس [ ص: 327 ] مما ينبغي استقذاره والتنزه منه ; فلهذا بينه بالفعل مع القول.
وفي هذا الحديث: أنه حكه بيده، فيحتمل أنه أراد أنه باشر ذلك بنفسه، ولم يوله غيره من أصحابه، وبهذا فسره الإسماعيلي ، ويحتمل أنه أراد أنه باشر حكه بيده من غير حائل حكه به.
وتبويب البخاري يدل على هذا ; ولهذا بوب بعده: " باب: حك المخاط بالحصى من المسجد ".
وقد روى عائذ بن حبيب ، عن حميد ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد، فغضب حتى احمر وجهه، فجاءته امرأة من الأنصار ، فحكتها، وجعلت مكانها خلوقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أحسن هذا! ".
خرجه النسائي وابن ماجه وابن خزيمة في " صحيحه ".
وقال الأثرم : سمعت أبا عبد الله - يعني: أحمد - ذكر عائذ بن حبيب ، فأحسن الثناء عليه. قلت له: روى عن حميد عن أنس - فذكر له هذا الحديث -؟ فقال: قد روى الناس هذا على غير هذا الوجه.
يشير إلى رواية حميد التي خرجها البخاري ; فإنها مخالفة لرواية عائذ في حكه بيده، وليس فيها ذكر الخلوق، لكنها زيادة لم تنفها رواية البخاري ولم تثبتها.
وصرح بعض أصحابنا بوجوب حك النخامة عن حائط المسجد، وباستحباب تخليق موضعها.
وإنما يكره البصاق إلى القبلة في الصلاة أو في المسجد، فأما من بصق إلى القبلة في غير مسجد فلا يكره له ذلك. وقد سبق ذكره في " باب استقبال القبلة بالغائط والبول ".
وقوله صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه، أو إن ربه بينه وبين [ ص: 328 ] القبلة يدل على قرب الله تعالى من المصلي في حال صلاته، وقد تكاثرت النصوص بذلك، قال تعالى: واسجد واقترب
وفي " صحيح مسلم "، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء ".
وخرج الإمام أحمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في " صحيحيهما " من حديث الحارث الأشعري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بهن، ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن " - فذكر الحديث - وفيه: " وآمركم بالصلاة ; فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت، فإذا صليتم فلا تلتفتوا " .
وصححه الترمذي .
وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في " صحيحه " من حديث أبي ذر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت، فإذا التفت انصرف عنه ".
وروى عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال: سمعت أبا هريرة يقول: إذا صلى أحدكم فلا يلتفت ; فإنه يناجي ربه، إن ربه أمامه، وإنه يناجيه .
قال عطاء : وبلغنا أن الرب عز وجل يقول: " يا ابن آدم إلى من تلتفت، أنا خير لك ممن تلتفت إليه ".
وقد رواه إبراهيم بن يزيد وعمر بن قيس ، عن عطاء ، عن أبي هريرة - [ ص: 329 ] مرفوعا كله.
ورواية ابن جريج أصح -: قاله العقيلي وغيره.
وكأن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم بذكر هذا: أن يستشعر المصلي في صلاته قرب الله منه، وأنه بمرأى منه ومسمع، وأنه مناج له، وأنه يسمع كلامه ويرد عليه جواب مناجاته له.
كما في " صحيح مسلم "، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن العبد إذا قال: الحمد لله رب العالمين قال الله: حمدني عبدي " - وذكر رده عليه في آيات الفاتحة إلى آخرها.
فمن استشعر هذا في صلاته أوجب له ذلك حضور قلبه بين يدي ربه، وخشوعه له، وتأدبه في وقوفه بين يديه، فلا يلتفت إلى غيره بقلبه ولا ببدنه، ولا يعبث وهو واقف بين يديه، ولا يبصق أمامه، فيصير في عبادته في مقام الإحسان، يعبد الله كأنه يراه، كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم الإحسان بذلك في سؤال جبريل عليه السلام له، وقد سبق حديثه في " كتاب الإيمان ".
وخرج النسائي من حديث ابن عمر ، قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ببعض جسدي، فقال: " اعبد الله كأنك تراه ".
وقد كان ابن عمر قبل هذه الوصية وامتثلها، فكان يستحضر في جميع [ ص: 330 ] أعماله وعباداته قرب الله منه واطلاعه عليه.
وكان عروة بن الزبير قد لقيه مرة في الطواف بالبيت فخطب إليه ابنته سودة ، فسكت ابن عمر ولم يرد عليه شيئا، ثم لقيه بعد ذلك بعدما تقدم المدينة ، فاعتذر له عن سكوته عنه، بأنا كنا في الطواف نتخايل الله بين أعيننا.
وقد أخبر الله تعالى بقربه ممن دعاه، وإجابته له، فقال: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
وقد روي في سبب نزولها: أن أعرابيا قال: يا رسول الله، أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله عز وجل: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
خرجه ابن جرير وابن أبي حاتم .
وروى عبد الرزاق ، عن جعفر بن سليمان ، عن عوف ، عن الحسن ، قال: سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين ربنا؟ فأنزل الله عز وجل: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
وروى عبد بن حميد بإسناده، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، قال: نزلت هذه الآية: ادعوني أستجب لكم قالوا: كيف لنا به أن نلقاه حتى ندعوه؟ فأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فقالوا: صدق ربنا، هو بكل مكان.
[ ص: 331 ] وقد خرج البخاري في " الدعوات " حديث أبي موسى أنهم رفعوا أصواتهم بالتكبير، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنكم تدعون سميعا قريبا ".
وفي رواية: " إنه أقرب إليكم من أعناق رواحلكم ".
ولم يكن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفهمون من هذه النصوص غير المعنى الصحيح المراد بها، يستفيدون بذلك معرفة عظمة الله وجلاله ، واطلاعه على عباده وإحاطته بهم، وقربه من عابديه، وإجابته لدعائهم، فيزدادون به خشية لله وتعظيما وإجلالا ومهابة ومراقبة واستحياء، ويعبدونه كأنهم يرونه.
ثم حدث بعدهم من قل ورعه، وساء فهمه وقصده، وضعفت عظمة الله وهيبته في صدره، وأراد أن يري الناس امتيازه عليهم بدقة الفهم وقوة النظر، فزعم أن هذه النصوص تدل على أن الله بذاته في كل مكان، كما يحكى ذلك عن طوائف من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وهذا شيء ما خطر لمن كان قبلهم من الصحابة - رضي الله عنهم - وهؤلاء ممن يتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته منهم في حديث عائشة الصحيح المتفق عليه.
وتعلقوا - أيضا - بما فهموه بفهمهم القاصر مع قصدهم الفاسد بآيات في كتاب الله، مثل قوله تعالى: وهو معكم أين ما كنتم وقوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم الآية، فقال من قال من علماء السلف حينئذ: إنما أراد أنه معهم بعلمه، وقصدوا بذلك إبطال ما قاله أولئك، مما لم يكن أحد قبلهم قاله ولا فهمه من القرآن.
[ ص: 332 ] وممن قال: إن هذه المعية بالعلم مقاتل بن حيان ، وروي عنه أنه رواه عن عكرمة ، عن ابن عباس .
وقاله الضحاك ، قال: الله فوق عرشه، وعلمه بكل مكان.
وروي نحوه عن مالك وعبد العزيز الماجشون والثوري وأحمد وإسحاق وغيرهم من أئمة السلف.
وروى الإمام أحمد : ثنا عبد الله بن نافع ، قال: قال مالك : الله في السماء، وعلمه بكل مكان.
وروي هذا المعنى عن علي وابن مسعود - أيضا.
وقال الحسن في قوله تعالى: إن ربك أحاط بالناس قال: علمه بالناس.
وحكى ابن عبد البر وغيره إجماع العلماء من الصحابة والتابعين في تأويل قوله: وهو معكم أين ما كنتم أن المراد علمه.
وكل هذا قصدوا به رد قول من قال: إنه تعالى بذاته في كل مكان.
وزعم بعض من تحذلق أن ما قاله هؤلاء الأئمة خطأ ; لأن علم الله صفة لا تفارق ذاته، وهذا سوء ظن منه بأئمة الإسلام ; فإنهم لم يريدوا ما ظنه بهم، وإنما أرادوا أن علم الله متعلق بما في الأمكنة كلها ففيها معلوماته، لا صفة ذاته، كما وقعت الإشارة في القرآن إلى ذلك بقوله تعالى: وسع كل شيء علما وقوله: ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله: ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم
وقال حرب : سألت إسحاق عن قوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ؟ قال: حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد، [ ص: 333 ] وهو بائن من خلقه.
وروى عمر بن أبي سلمة ، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب مر بقاص، وقد رفعوا أيديهم، فقال: ويلكم ! إن ربكم أقرب مما ترفعون، وهو أقرب إلى أحدكم من حبل الوريد.
وخرجه أبو نعيم ، وعنده: أن المار والقائل بذلك هو ابن عمر .
وخطب عمر بن عبد العزيز فذكر في خطبته: إن الله أقرب إلى عباده من حبل الوريد. وكان مجاهد حاضرا يسمع، فأعجبه حسن كلام عمر .
وهذا كله يدل على أن قرب الله من خلقه شامل لهم، وقربه من أهل طاعته فيه مزيد خصوصية، كما أن معيته مع عباده عامة حتى ممن عصاه ; قال تعالى: يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول ومعيته مع أهل طاعته خاصة لهم، فهو سبحانه مع الذين اتقوا ومع الذين هم محسنون. وقال لموسى وهارون : إنني معكما أسمع وأرى وقال موسى : إن معي ربي سيهدين وقال في حق محمد وصاحبه إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في الغار: " ما ظنك باثنين الله ثالثهما ".
فهذه معية خاصة غير قوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم الآية، فالمعية العامة تقتضي التحذير من علمه واطلاعه وقدرته وبطشه وانتقامه. والمعية الخاصة تقتضي حسن الظن بإجابته ورضاه وحفظه وصيانته، فكذلك القرب.
[ ص: 334 ] وليس هذا القرب كقرب الخلق المعهود منهم، كما ظنه من ظنه من أهل الضلال، وإنما هو قرب ليس يشبه قرب المخلوقين، كما أن الموصوف به ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
وهكذا القول في أحاديث النزول إلى سماء الدنيا، فإنه من نوع قرب الرب من داعييه وسائليه ومستغفريه.
وقد سئل عنه حماد بن زيد فقال: هو في مكانه يقرب من خلقه كما يشاء.
ومراده أن نزوله ليس هو انتقال من مكان إلى مكان كنزول المخلوقين.
وقال حنبل : سألت أبا عبد الله : ينزل الله إلى سماء الدنيا؟ قال: نعم. قلت: نزوله بعلمه أو بماذا؟ قال: اسكت عن هذا، ما لك ولهذا؟ أمض الحديث على ما روي بلا كيف ولا حد، إلا بما جاءت به الآثار، وجاء به الكتاب، قال الله: فلا تضربوا لله الأمثال ينزل كيف يشاء، بعلمه وقدرته وعظمته، أحاط بكل شيء علما، لا يبلغ قدره واصف، ولا ينأى عنه هرب هارب، عز وجل.
ومراده: أن نزوله تعالى ليس كنزول المخلوقين، بل هو نزول يليق بقدرته وعظمته وعلمه المحيط بكل شيء، والمخلوقون لا يحيطون به علما، وإنما ينتهون إلى ما أخبرهم به عن نفسه، أو أخبر به عنه رسوله.
فلهذا اتفق السلف الصالح على إمرار هذه النصوص كما جاءت من غير زيادة ولا نقص، وما أشكل فهمه منها، وقصر العقل عن إدراكه وكل إلى عالمه.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
