الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح الباري لابن رجب
- كتاب مواقيت الصلاة
- باب الأذان بعد ذهاب الوقت
فتح الباري لابن رجب
ابن رجب الحنبلي - عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
صفحة
325
[ ص: 324 ] 35 - باب
الأذان بعد ذهاب الوقت
ذكر البخاري أربعة أبواب - هذا أولها - في قضاء الصلوات الفوائت ، وأول الأبواب : ذكر الأذان للصلاة الفائتة إذا قضاها بعد ذهاب وقتها .
وقال :
570 595 - حدثنا عمران بن ميسرة : ثنا محمد بن فضيل : ثنا حصين ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه ، قال : سرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة ، فقال بعض القوم : لو عرست بنا يا رسول الله . قال : ( أخاف أن تناموا عن الصلاة ) . قال بلال : [ إني ] أوقظكم ، فاضطجعوا ، وأسند بلال ظهره إلى راحلته ، فغلبته عيناه ، فنام ، فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد طلع حاجب الشمس ، فقال : ( يا بلال ، أين ما قلت ؟ ) قال : ما ألقيت علي نومة مثلها قط . قال : ( إن الله قبض أرواحكم حين شاء ، وردها عليكم حين شاء ، يا بلال ، قم فأذن بالناس بالصلاة ) ، فتوضأ ، فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى .
الأذان بعد ذهاب الوقت
ذكر البخاري أربعة أبواب - هذا أولها - في قضاء الصلوات الفوائت ، وأول الأبواب : ذكر الأذان للصلاة الفائتة إذا قضاها بعد ذهاب وقتها .
وقال :
570 595 - حدثنا عمران بن ميسرة : ثنا محمد بن فضيل : ثنا حصين ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه ، قال : سرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة ، فقال بعض القوم : لو عرست بنا يا رسول الله . قال : ( أخاف أن تناموا عن الصلاة ) . قال بلال : [ إني ] أوقظكم ، فاضطجعوا ، وأسند بلال ظهره إلى راحلته ، فغلبته عيناه ، فنام ، فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد طلع حاجب الشمس ، فقال : ( يا بلال ، أين ما قلت ؟ ) قال : ما ألقيت علي نومة مثلها قط . قال : ( إن الله قبض أرواحكم حين شاء ، وردها عليكم حين شاء ، يا بلال ، قم فأذن بالناس بالصلاة ) ، فتوضأ ، فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى .
( التعريس ) : النزول للنوم .
وقيل : يختص بآخر الليل ، وحكى ابن عبد البر الاتفاق عليه .
وفي الحديث : دليل على أن من نام قرب وقت الصلاة وخشي من أن يستغرق نومه الوقت حتى تفوته الصلاة ، فوكل من يوقظه ، أنه يجوز له أن ينام حينئذ ، وقد ذكرنا ذلك في ( باب : النوم قبل العشاء ) .
وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا نام قرب طلوع الفجر ينام على حالة لا يستثقل معها في نومه ، لتكون أقرب إلى استيقاظه .
[ ص: 325 ] وقد روى الإمام أحمد حديث أبي قتادة هذا بسياق مطول ، وفيه : وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا عرس وعليه ليل توسد يمينه ، وإذا عرس الصبح وضع رأسه على كفه اليمنى ، وأقام ساعده .
وقد خرجه مسلم من طريق الإمام أحمد بدون هذه الزيادة .
وظن جماعة ، أنها في سياق حديث مسلم ، فعزوها إليه ، ومنهم : الحميدي وأبو مسعود الدمشقي ، حتى إنه عزاها بانفرادها إلى مسلم ، ولعلهم وجدوها في بعض نسخ ( الصحيح ) . والله أعلم .
وقوله : ( إن الله قبض أرواحكم حين شاء ، وردها عليكم حين شاء ) يدل على أن النائم تقبض روحه .
وهذا مطابق لقول الله عز وجل : الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى
فدلت الآية على أن النوم وفاة ، ودل الحديث على أن النوم قبض ، ودلا على أن النفس المتوفاة هي الروح المقبوضة .
وفي حديث أبي جحيفة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في نومهم عن الصلاة ، أنه قال لهم : ( إنكم كنتم أمواتا ، فرد الله إليكم أرواحكم ) .
خرجه أبو يعلى الموصلي والأثرم وغيرهما .
ويشهد لهذا : قول النبي - صلى الله عليه وسلم - عند استيقاظه من منامه : ( الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا ) .
[ ص: 326 ] وفي حديث أنس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة نومهم عن الصلاة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن هذه الأرواح جارية في أجساد العباد ، فيقبضها إذا شاء ، ويرسلها إذا شاء ) .
خرجه البزار .
وفي ( صحيح مسلم ) عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لما استيقظوا : ( أي بلال ) ، فقال بلال : أخذ بنفسي الذي أخذ - بأبي [ أنت ] وأمي يا رسول الله بنفسك .
وفيه : دليل لمن لا يفرق بين الروح والنفس ؛ فإنه أقر بلالا على قوله : إن الله أخذ بأنفسهم ، مع قوله : ( إن الله قبض أرواحنا ) .
وقد قيل : إن ذاتهما واحدة وصفاتهما مختلفة ، فإذا اتصفت النفس بمحبة الطاعة والانقياد لها فهي روح ، وإن اتصفت بالميل إلى الهوى المضر والانقياد لها فهي نفس .
وقد تسمى في الحالة الأولى نفسا - أيضا - إما مع قيد ؛ كقوله تعالى : يا أيتها النفس المطمئنة وقوله : ولا أقسم بالنفس اللوامة وإما مع الإطلاق ، كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في يمينه : ( والذي نفسي بيده ) .
وفي الآية والحديث : دليل على أن قبض الأرواح من الأبدان لا يشترط له مفارقتها للبدن بالكلية ، بل قد تقبض ويبقى لها به منه نوع اتصال كالنائم .
ويستدل بذلك على أن اتصال الأرواح بالأجساد بعد الموت لإدراك البدن النعيم والعذاب ، أو للسؤال عند نزول القبر لا يسمى حياة تامة ، ولا مفارقتها [ ص: 327 ] للجسد بعد ذلك موتا تاما ، وإلا لكان الميت يحيى ويموت في البرزخ مرارا كثيرة .
وهذا يرد قول من أنكر إعادة الروح إلى الجسد عند السؤال والنعيم أو العذاب .
وبسط القول في هذا يتسع ، وقد ذكر في موضع آخر .
وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم الله في قضائه عليهم بالنوم عن الصلاة :
وفي حديث ابن مسعود ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة نومهم عن الصلاة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن الله عز وجل لو شاء ألا تناموا عنها لم تناموا ، [ ولكن ] أراد أن يكون لمن بعدكم ، فهذا لمن نام أو نسي ) .
خرجه الإمام أحمد .
وخرج - أيضا - بإسناده ، عن ابن عباس ، أنه قال عقب روايته لهذا الحديث : ما يسرني به الدنيا وما فيها - يعني : للرخصة .
وفي إسناده مقال .
وقد روي عن مسروق مرسلا ، وأن هذا الكلام في آخره من قول مسروق ، وهو أصح - : قاله أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان .
ويشبه هذا الحديث : [ ما ] ذكره مالك في ( الموطأ ) ، أنه بلغه ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إنما أنسى لأسن ) .
[ ص: 328 ] وقد قيل : إن هذا لم يعرف له إسناد بالكلية .
ولكن في ( تاريخ المفضل بن غسان الغلابي ) : حدثنا سعيد بن عامر ، قال : سمعت عبد الله بن المبارك قال : قالت عائشة : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنما أنسى - أو أسهو - لأسن ) .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( يا بلال ، قم فأذن للناس بالصلاة ) دليل على أن الصلاة الفائتة يؤذن لها بعد وقتها عند فعلها ، وهو مقصود البخاري بهذا .
وقد خرج البخاري في ( أبواب التيمم ) حديث النوم عن الصلاة من حديث عمران بن حصين ، بسياق مطول ، وفيه : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما استيقظ شكوا إليه الذي أصابهم ، فقال : ( لا ضير - أو لا يضير - ارتحلوا ) ، فارتحلوا ، فسار غير بعيد ، ثم نزل فدعا بالوضوء ، فتوضأ ، ونودي بالصلاة فصلى بالناس .
وقد خرج مسلم من حديث سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن عبد الله بن رباح ، عن أبي قتادة ، بسياق مطول ، وفيه : فكان أول من استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والشمس في ظهره . قال : فقمنا فزعين ، ثم قال : ( اركبوا ) ، فركبنا ، فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس نزل ، ثم دعا بميضأة ، فتوضأ وضوءا دون وضوء ، ثم أذن بلال بالصلاة ، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ، ثم صلى الغداة ، فصنع كما كان يصنع كل يوم - وذكر بقية الحديث - وفي آخره - : أن عمران بن حصين صدق عبد الله بن رباح ، لما سمعه يحدث به عن أبي قتادة .
وخرجه الإمام أحمد من حديث قتادة ، عن عبد الله بن رباح ، عن أبي قتادة ، وقال في حديثه : وأمر بلالا فأذن ، فصلى ركعتين ، ثم [ ص: 329 ] تحول من مكانه ، فأمره فأقام الصلاة ، فصلى صلاة الصبح .
وخرج مسلم - أيضا - من رواية الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة - فذكر هذه القصة ، وقال في آخر الحديث : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( اقتادوا ) ، فاقتادوا رواحلهم شيئا ، ثم توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر بلالا فأقام الصلاة ، فصلى بهم الصبح .
وقد اختلف على الزهري في وصله بذكر أبي هريرة ، وإرساله عن سعيد بن المسيب .
وصحح أبو زرعة ومسلم وصله ، وصحح الترمذي والدارقطني إرساله .
وذكر الاختلاف في ذلك أبو داود ، وخرجه من طريق معمر موصولا ، وذكر في حديثه ، قال : فأمر بلالا فأذن ، وأقام وصلى .
وذكر أبو داود : أن مالكا وابن عيينة والأوزاعي وغيرهم لم يذكروا في حديثهم : الأذان .
وخرجه مسلم من حديث أبي حازم ، عن أبي هريرة ، وفيه : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثم صلى سجدتين ، وأقيمت الصلاة فصلى الغداة .
وقد خرجه النسائي من حديث عطاء بن السائب ، عن بريد بن أبي مريم ، عن أبيه ، قال : كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر - فذكر الحديث ، وقال في آخره : فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المؤذن فأذن ، ثم صلى الركعتين قبل الفجر ، ثم أمره فأقام ، فصلى بالناس .
[ ص: 330 ] وخرج الإمام أحمد وأبو داود ذكر الأذان والإقامة وصلاة ركعتي الفجر بينهما في هذه القصة ، من حديث الحسن ، عن عمران بن حصين ، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
والحسن ، لم يسمع من عمران عند الأكثرين .
خرجه الإمام أحمد وأبو داود - أيضا - كذلك من حديث عمرو بن أمية الضمري . ومن حديث ذي مخبر الحبشي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وخرج الإمام أحمد ذكر الأذان والإقامة من حديث ابن مسعود - أيضا - في هذه القصة .
وقد اختلف العلماء فيمن فاتته صلاة وقضاها بعد وقتها : هل يشرع له أن يؤذن لها ويقيم ، أم يقيم ولا يؤذن ؟ وفي ذلك أقوال :
أحدها : أنه يؤذن ويقيم ، وهو قول أبي حنيفة والشافعي في أحد أقواله ، وأحمد في ظاهر مذهبه ، وأبي ثور وداود .
والثاني : يقيم ولا يؤذن ، وهو قول الحسن والأوزاعي ومالك ، والشافعي في قول له ، وحكي رواية عن أحمد .
لأن الأذان للإعلام بالوقت وقد فات ، والإقامة للدخول في الصلاة وهو موجود .
والثالث : إن أمل اجتماع الناس بالأذان ، وإلا فلا ، وهو قول للشافعي .
لأن الأذان إنما يشرع لجمع الناس .
والرابع : إن كانوا جماعة أذن وأقام ، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن فاته وحده [ ص: 331 ] أقام ولم يؤذن ، وهو قول إسحاق .
والخامس : إن كان في سفر أذن وأقام ، وإن كان في حضر أجزأته الإقامة - : نقله حرب ، عن أحمد .
ومأخذ الاختلاف بين العلماء : هل الأذان حق للوقت ، أو حق لإقامة الصلاة المفروضة ، أم حق للجماعة - وعلى هذا ؛ فهو يشرع للجماعة بكل حال - أم إذا كانوا متفرقين وكان الأذان يجمعهم ؟
وعلى رواية حرب عن أحمد ، فيكتفي بأذان أهل المصر عن الأذان للفائتة .
قال أصحابنا والشافعية : ويشرع للفائتة رفع الصوت بالأذان ، إلا أن يكون في مصر ويخشى التلبيس على الناس ، فيسر به ، وإنما كان أذان بلال في فلاة ، ولم يكن معهم غيرهم .
وقوله في حديث أبي قتادة الذي خرجه البخاري : ( فاستيقظ وقد طلع حاجب الشمس ) - إلى قوله - : ( فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى ) .
وهذا قد يوهم أنه أخر الصلاة قصدا حتى زال وقت النهي .
وقد خرجه البخاري في آخر ( صحيحه ) بلفظ آخر ، وهو : ( فقضوا حوائجهم وتوضئوا إلى أن طلعت الشمس وابيضت ، فقام فصلى ) .
وهذا يشعر بأنه لم يكن التأخير قصدا ، بل وقع اتفاقا حتى كمل الناس قضاء حوائجهم - وهو كناية عن التخلي - ووضوئهم .
وفي رواية مسلم لحديث أبي قتادة ، أنه - صلى الله عليه وسلم - سار حتى ارتفعت الشمس ، ثم نزل فصلى .
[ ص: 332 ] وخرج النسائي من حديث حبيب بن أبي حبيب ، عن عمرو بن هرم ، عن جابر بن زيد ، عن ابن عباس ، قال : أدلج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم عرس ، فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس - أو بعضها - فلم يصل حتى ارتفعت الشمس ، فصلى ، وهي صلاة الوسطى .
حبيب هذا ، خرج له مسلم . وقال أحمد : لا أعلم به بأسا . وقال يحيى القطان : لم يكن في الحديث بذاك .
وقد اختلف الناس في قضاء الفوائت في أوقات النهي عن الصلاة الضيقة والمتسعة :
فقالت طائفة : لا يقضي الصلاة في وقت نهي ضيق خاصة ، وهو وقت الطلوع والغروب والاستواء .
هذا قول أبي حنيفة وأصحابه ، ورواية عن سفيان الثوري .
وتعلقوا بظاهر حديث أبي قتادة وابن عباس .
ولذلك قالوا : إن من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح فسدت صلاته ، كما سبق كذلك .
وروي عن ابن عباس وكعب بن عجرة وأبي بكرة ما يدل على مثل ذلك .
وحكي عن بعض المتأخرين من أصحابنا ، ورواية عن أحمد ، أنه لا يقضي الفائتة في وقت نهي .
وهذا لا يصح عن أحمد .
وجمهور العلماء : على أن الفوائت تقضى في كل وقت ، سواء كان وقت نهي أو غيره .
[ ص: 333 ] وروي عن علي وابن عمر وابن عباس وأبي ذر .
وهو مذهب النخعي والثوري والأوزاعي والثوري في رواية ، ومالك والشافعي وأحمد .
وكل هؤلاء رأوا أن النهي عن الصلاة في الأوقات المخصوصة إنما توجه إلى النفل دون الفرض ، بدليل أمره - صلى الله عليه وسلم - بذلك من صلى ركعة من الفجر ثم طلعت عليه الشمس أن يصلي معها أخرى ، وقد تمت صلاته ، وقد سبق ذكره .
واستدلوا - أيضا - بعموم قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا أدركها ) .
وهذا يعم كل وقت ذكر فيه ، سواء كان في أوقات النهي أو غيرها .
فإن قيل : فقد عارض ذلك عموم النهي عن الصلاة في أوقات النهي ، فإنه لم يخص مفروضة من نافلة .
قيل : نحمله على النافلة ونخص الفرض من عمومه ؛ بدليل فرض الوقت ؛ فإنه يجوز فعله في وقت النهي ، كما يصلى العصر في وقت غروب الشمس ، وهذا مجمع عليه ، وليس فيه خلاف ، إلا عن سمرة ، وبدليل لمن طلعت عليه الشمس وهو يصلي الفجر أن يتمها ؛ ولأن العمومين إذا تعارضا وكان أحدهما موجبا ملزما ، والآخر مانعا حاظرا ، فإنه يقدم الواجب الملزم ، فإنه أحوط .
ويدل عليه : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دعا أبا سعيد بن المعلى وهو يصلي ، فلم يجبه حتى سلم أنكر عليه تأخره للإجابة ، وقال له : ألم يقل الله : [ ص: 334 ] استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
وهذا يدل على أن عموم النص الموجب الملزم مقدم على عموم النص الحاظر المانع ، وهو النهي عن الكلام في الصلاة .
وهذا بخلاف النصوص العامة المبيحة ، أو النادبة ، فإنها لا تقدم على المانعة الحاظرة ؛ ولهذا كان المرجح أنه لا يصلي في أوقات النهي .
فأما صلاة الركعتين والإمام يخطب ، كما دلت عليه السنة ، فإنه لم يعارض نص الأمر للداخل إلى المسجد بالصلاة نص آخر يمنع الصلاة والإمام يخطب .
وفي حديث أبي قتادة الذي خرجه مسلم ، أنه صنع كما يصنع كل يوم .
وهذا يدل على أنه صلى الصبح كما كان يصليها كل يوم من غير زيادة ولا نقص .
وفي حديث ذي مخبر الحبشي ، أنه قال : فصلى غير عجل .
وهذا يرد الحديث المروي عن ابن عمر ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم الصبح ذلك اليوم ، فقرأ ب : قل يا أيها الكافرون و : قل هو الله أحد ثم قال : ( صليت بكم بثلث القرآن ، وربع القرآن ) ، وقال : ( إذا نسيت صلاة الفجر إلى صلاة العشاء فذكرتها ، [ فابدأ ] ، فإنها كفارتها ) .
خرجه ابن عدي من رواية جعفر بن أبي جعفر الأشجعي ، عن أبيه ، عن ابن عمر .
[ ص: 335 ] وجعفر هذا ، قال البخاري فيه : منكر الحديث .
وروى أبو داود في ( المراسيل ) : ثنا يوسف بن موسى : ثنا جرير ، عن علي بن عمرو الثقفي ، قال : لما نام النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الغداة استيقظ ، فقال : ( لنغيظن الشيطان كما أغاظنا ) ، فقرأ يومئذ بسورة المائدة في صلاة الفجر .
وهذا غريب جدا .
وظاهر الأحاديث يدل على أنه جهر في صلاته تلك بالقراءة ؛ فإنه صلى كما كان يصلي كل يوم ، وقد تقدم في كثير من الروايات أنه صلى ركعتي الفجر ، ولم يذكر ذلك في بعض الروايات .
وقد اختلف العلماء في قضاء ركعتي الفجر لمن نام عنها حتى تطلع الشمس :
فذهب الأكثرون إلى أنها تقضى قبل الصلاة المفروضة ، منهم : أبو حنيفة والثوري والحسن بن حي والشافعي وأحمد وأبو ثور وداود ، وهو قول أشهب وغيره من أصحاب مالك .
وسئل أحمد : هل قال أحد : لا يصلي ركعتي الفجر ؟ قال : لا .
وقال مالك : لا يركع ركعتي الفجر ، ويبدأ بالمفروضة . قال : ولم يبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعهما .
ومالك إنما قال بحسب ما بلغه من الروايات في هذا الباب ، وقد صح عند غيره أنه - صلى الله عليه وسلم - ركعهما .
وقد روي في بعض طرق حديث أبي قتادة في هذا الباب زيادة أخرى ، وهي : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدأ بالوتر فقضاه .
[ ص: 336 ] قال أبو بكر الأثرم : ثنا عبد الحميد بن أبان الواسطي : ثنا خالد بن عمرو ، عن شعبة ، عن ثابت البناني ، عن أنس - وعن عبد الله بن رباح ، عن أبي قتادة - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نام ، فلم يستيقظ حتى ارتفعت الشمس ، ثم استيقظ فقام ، فأوتر ، فصلى الركعتين ، ثم صلى بأصحابه .
وذكر : ( أنس ) في إسناده ليس بمحفوظ .
وخالد بن عمرو ، هو : القرشي الأموي الكوفي ، ضعيف الحديث جدا .
وذكر محمد بن يحيى الهمداني في ( صحيحه ) ، قال : روى قتيبة ، عن عبد الله بن الحارث ، عن ثابت ، عن بكر ، عن عبد الله بن رباح ، عن أبي قتادة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أيقظهم حر الشمس أمرهم أن يوتروا .
كذا ذكره تعليقا ، ولم يسنده .
وقد قال الإمام أحمد : لم يبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى شيئا من التطوع ، إلا ركعتي الفجر والركعتين بعد العصر .
وهذا يدل على أنه لم يثبت عنده قضاء الوتر ؛ ولهذا نص في رواية غير واحد من أصحابه على أنه تقضى السنن الرواتب دون الوتر .
وروي عنه رواية أخرى ، أنه يقضي الوتر .
وعلى قوله بقضاء الوتر ، فهل يقضى ركعة واحدة ، أو ثلاث ركعات ؟ على روايتين عنه .
مأخذهما : أن الوتر ، هل هو الثلاث ، أو الركعة الواحدة ، وما قبلها تطوع مطلق ؟
وفي الأمر بقضاء الوتر بعد طلوع الفجر أحاديث متعددة يطول ذكرها .
[ ص: 337 ] وممن أمر بقضاء الوتر من النهار : علي وابن عمر ، وهو قول الأوزاعي ومالك وأبي ثور .
وعن الأوزاعي ، قال : يقضيه نهارا ، ولا يقضيه ليلا بعد العشاء إذا دخل وقت وتر الليل ؛ لئلا يجتمع وتران في ليلة .
وعن سعيد بن جبير ، قال : يقضيه في الليلة التالية .
وقالت طائفة : من فاته الوتر وحده لم يقضه ، ومن فاته الوتر مع صلاة الفجر قضاه قبلها .
وهذا قول إسحاق - : نقله عنه حرب .
ويتخرج رواية عن أحمد مثله ؛ لأنه يرى الوتر بعد طلوع الفجر قبل صلاة الغداة .
وهل هو قضاء ، أو أداء ؟ حكي عنه فيه روايتان .
والقول بأنه أداء يحكى عن مالك وإسحاق ، وهو قول كثير من السلف ؛ فإنه قد روي في وقت الوتر أنه من بعد صلاة الصبح ، فمن لم يصل الصبح فوقت الوتر باق في حقه ، ولو طلع الفجر فكذا إذا لم يصل الغداة حتى تطلع الشمس .
وروي من حديث ابن مسعود ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح يومئذ وصلى بعدها الضحى .
خرجه الهيثم بن كليب في ( مسنده ) .
وقد خرج مسلم من حديث سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن عبد الله بن رباح ، عن أبي قتادة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم بعدما صلى بهم : ( ليس في النوم تفريط ، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة [ ص: 338 ] الأخرى ، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها ، فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها ) .
ومن حديث خالد بن سمير ، [ عن عبد الله بن أبي قتادة ] ، عن أبيه ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم : ( فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها ) .
وقد ذهب إلى هذا سعد بن أبي وقاص وسمرة بن جندب ، وأن من نام عن صلاة صلاها إذا ذكرها ، وصلاها لمثلها من الغد .
وأنكر ذلك عمران بن حصين ، وأخذ بقوله جمهور العلماء .
وقد قيل : إن هذه اللفظة في هذا الحديث وهم - : قاله البخاري والبيهقي وغيرهما .
وقيل : معنى قوله : ( فليصلها من الغد عند وقتها ) ، أنه يصلي صلاة الغد الحاضرة في وقتها لئلا يظن أن وقتها تغير بصلاتها في غير وقتها .
ولكن [ . . . ] خالد بن سمير فهم منه غير هذا ، فرواه بما فهمه .
وروى الحسن ، عن عمران بن حصين ، أنهم قالوا : يا رسول الله ، ألا نعيدها في وقتها من الغد ؟ قال : ( أينهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم ؟ ) .
خرجه الإمام أحمد .
[ ص: 339 ] وأما ما روي من ارتحال النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مكان نومه ، وأمره بالارتحال ، فقد روي التعليل بذلك بأنه منزل حضرهم فيه الشيطان .
ففي ( صحيح مسلم ) من حديث أبي حازم ، عن أبي هريرة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم : ( ليأخذ كل رجل برأس راحلته ؛ فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ) قال : ففعلنا .
وخرج أبو داود من رواية معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم : ( تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة ) .
وقد استحب الانتقال لمن نام في موضع حتى فاته الوقت عن موضعه ذلك جماعة من العلماء ، منهم : الشافعي وأحمد ؛ لهذه الأحاديث .
وحكى ابن عبد البر عن قوم أنهم أوجبوا ذلك ، وعن قوم أنهم أوجبوه في ذلك الوادي الذي نام فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة .
وقال قوم : لا يستحب ذلك ؛ لأنه لا يطلع على حضور الشيطان في مكان إلا بوحي .
وهذا قول محمد بن مسلمة ومطرف ، وابن الماجشون من المالكية ، وأبي بكر الأثرم .
وهو ضعيف ؛ فإن كل نوم استغرق وقت الصلاة حتى فات به الوقت فهو من الشيطان ؛ فإنه هو الذي ينوم عن قيام الليل ، ويقول للنائم : ارقد ، عليك نوم طويل ، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم .
[ ص: 340 ] وقال في الذي نام حتى أصبح : ( بال الشيطان في أذنه ) .
وأماكن الشياطين ينبغي تجنب الصلاة فيها ، كالحمام والحش وأعطان الإبل .
وأيضا ؛ فقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة ) يدل على أن كل مكان غفل العبد فيه عن الصلاة حتى فات وقتها ينبغي أن لا يصلي فيه ، سواء كان بنوم أو غيره . والله أعلم .
وروى عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ وركع ركعتين في معرسه ، ثم سار ساعة ، ثم صلى الصبح .
قال ابن جريج : قلت لعطاء : أي سفر هو ؟ قال : لا أدري .
وهذا المرسل مما يستدل به على صحة الصلاة في موضع النوم ، وأن التباعد عنه على طريق الندب .
وروى وكيع ، عن سفيان ، عن سعد بن إبراهيم ، عن عطاء بن يسار ، وقال : صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الركعتين بعدما جاوز الوادي ، ثم أمر بلالا فأذن وأقام ، ثم صلى الفريضة .
وروي ، عن عطاء بن يسار ، أنها كانت في غزوة تبوك ، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا فأذن في مضجعه ذلك ، ثم مشوا قليلا ، ثم أقام فصلوا .
وكذا قال يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة : أخبرت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بتبوك أمر بلالا أن يحرسهم لصلاة الصبح ، فرقدوا حتى طلعت الشمس ، فتنحى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مكانه ذلك ، ثم صلى الصبح .
وضعف ابن عبد البر هذا القول ؛ فإن في ( صحيح مسلم ) من حديث ابن [ ص: 341 ] شهاب ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قفل من غزوة خيبر ، سار ليلا حتى أدركه الكرى عرس - وذكر الحديث بطوله .
كذا في رواية مسلم .
وخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) بلفظين : هذا أحدهما . والآخر : فيه غزوة حنين .
ثم قال : إن صح ذكر ( خيبر ) في الخبر ، فقد سمعه أبو هريرة عن صحابي آخر فأرسله ، وإن كان ( حنين ) ، فقد شهدها أبو هريرة . قال : والنفس إلى أنها حنين أميل .
قلت : الصحيح : أن أبا هريرة قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - بخيبر بعد فتحها .
وقد خرج البخاري ذلك في ( صحيحه ) في ( المغازي ) من حديث أبي هريرة .
وخرجه الإمام أحمد بإسناد آخر عن أبي هريرة .
وفي ( الصحيحين ) عن سالم مولى ابن مطيع ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : افتتحنا خيبر ولم نغنم ذهبا ولا فضة - الحديث .
ومن زعم : أن ذكر خيبر وهم ، وإنما هو حنين فقد وهم ، وسيأتي بسط ذلك في موضعه - إن شاء الله تعالى .
[ ص: 342 ] وفي ( المسند ) و : ( سنن أبي داود ) ، عن ابن مسعود ، قال : أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : من ( يكلؤنا ؟ ) فقال بلال : أنا - فذكر الحديث بطوله في نومهم وصلاتهم .
وعن ذي مخبر الحبشي ، أنه هو الذي كلأهم تلك الليلة .
وهذا يدل على أنها ليلة أخرى غير ليلة بلال .
وفي ( مسند البزار ) ، عن أنس ، أنه هو الذي كلأهم تلك الليلة ، ولكن إسناده ضعيف .
وروي من حديث ابن مسعود ، أنه قال : كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر ، فقال القوم : عرس بنا . فقال : ( من يوقظنا ؟ ) قلت : أنا أحرسكم فأوقظكم ، فنمت وناموا - وذكر الحديث . والله سبحانه وتعالى أعلم .
وقيل : يختص بآخر الليل ، وحكى ابن عبد البر الاتفاق عليه .
وفي الحديث : دليل على أن من نام قرب وقت الصلاة وخشي من أن يستغرق نومه الوقت حتى تفوته الصلاة ، فوكل من يوقظه ، أنه يجوز له أن ينام حينئذ ، وقد ذكرنا ذلك في ( باب : النوم قبل العشاء ) .
وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا نام قرب طلوع الفجر ينام على حالة لا يستثقل معها في نومه ، لتكون أقرب إلى استيقاظه .
[ ص: 325 ] وقد روى الإمام أحمد حديث أبي قتادة هذا بسياق مطول ، وفيه : وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا عرس وعليه ليل توسد يمينه ، وإذا عرس الصبح وضع رأسه على كفه اليمنى ، وأقام ساعده .
وقد خرجه مسلم من طريق الإمام أحمد بدون هذه الزيادة .
وظن جماعة ، أنها في سياق حديث مسلم ، فعزوها إليه ، ومنهم : الحميدي وأبو مسعود الدمشقي ، حتى إنه عزاها بانفرادها إلى مسلم ، ولعلهم وجدوها في بعض نسخ ( الصحيح ) . والله أعلم .
وقوله : ( إن الله قبض أرواحكم حين شاء ، وردها عليكم حين شاء ) يدل على أن النائم تقبض روحه .
وهذا مطابق لقول الله عز وجل : الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى
فدلت الآية على أن النوم وفاة ، ودل الحديث على أن النوم قبض ، ودلا على أن النفس المتوفاة هي الروح المقبوضة .
وفي حديث أبي جحيفة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في نومهم عن الصلاة ، أنه قال لهم : ( إنكم كنتم أمواتا ، فرد الله إليكم أرواحكم ) .
خرجه أبو يعلى الموصلي والأثرم وغيرهما .
ويشهد لهذا : قول النبي - صلى الله عليه وسلم - عند استيقاظه من منامه : ( الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا ) .
[ ص: 326 ] وفي حديث أنس ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة نومهم عن الصلاة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن هذه الأرواح جارية في أجساد العباد ، فيقبضها إذا شاء ، ويرسلها إذا شاء ) .
خرجه البزار .
وفي ( صحيح مسلم ) عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لما استيقظوا : ( أي بلال ) ، فقال بلال : أخذ بنفسي الذي أخذ - بأبي [ أنت ] وأمي يا رسول الله بنفسك .
وفيه : دليل لمن لا يفرق بين الروح والنفس ؛ فإنه أقر بلالا على قوله : إن الله أخذ بأنفسهم ، مع قوله : ( إن الله قبض أرواحنا ) .
وقد قيل : إن ذاتهما واحدة وصفاتهما مختلفة ، فإذا اتصفت النفس بمحبة الطاعة والانقياد لها فهي روح ، وإن اتصفت بالميل إلى الهوى المضر والانقياد لها فهي نفس .
وقد تسمى في الحالة الأولى نفسا - أيضا - إما مع قيد ؛ كقوله تعالى : يا أيتها النفس المطمئنة وقوله : ولا أقسم بالنفس اللوامة وإما مع الإطلاق ، كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في يمينه : ( والذي نفسي بيده ) .
وفي الآية والحديث : دليل على أن قبض الأرواح من الأبدان لا يشترط له مفارقتها للبدن بالكلية ، بل قد تقبض ويبقى لها به منه نوع اتصال كالنائم .
ويستدل بذلك على أن اتصال الأرواح بالأجساد بعد الموت لإدراك البدن النعيم والعذاب ، أو للسؤال عند نزول القبر لا يسمى حياة تامة ، ولا مفارقتها [ ص: 327 ] للجسد بعد ذلك موتا تاما ، وإلا لكان الميت يحيى ويموت في البرزخ مرارا كثيرة .
وهذا يرد قول من أنكر إعادة الروح إلى الجسد عند السؤال والنعيم أو العذاب .
وبسط القول في هذا يتسع ، وقد ذكر في موضع آخر .
وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم الله في قضائه عليهم بالنوم عن الصلاة :
وفي حديث ابن مسعود ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة نومهم عن الصلاة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن الله عز وجل لو شاء ألا تناموا عنها لم تناموا ، [ ولكن ] أراد أن يكون لمن بعدكم ، فهذا لمن نام أو نسي ) .
خرجه الإمام أحمد .
وخرج - أيضا - بإسناده ، عن ابن عباس ، أنه قال عقب روايته لهذا الحديث : ما يسرني به الدنيا وما فيها - يعني : للرخصة .
وفي إسناده مقال .
وقد روي عن مسروق مرسلا ، وأن هذا الكلام في آخره من قول مسروق ، وهو أصح - : قاله أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان .
ويشبه هذا الحديث : [ ما ] ذكره مالك في ( الموطأ ) ، أنه بلغه ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إنما أنسى لأسن ) .
[ ص: 328 ] وقد قيل : إن هذا لم يعرف له إسناد بالكلية .
ولكن في ( تاريخ المفضل بن غسان الغلابي ) : حدثنا سعيد بن عامر ، قال : سمعت عبد الله بن المبارك قال : قالت عائشة : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنما أنسى - أو أسهو - لأسن ) .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( يا بلال ، قم فأذن للناس بالصلاة ) دليل على أن الصلاة الفائتة يؤذن لها بعد وقتها عند فعلها ، وهو مقصود البخاري بهذا .
وقد خرج البخاري في ( أبواب التيمم ) حديث النوم عن الصلاة من حديث عمران بن حصين ، بسياق مطول ، وفيه : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما استيقظ شكوا إليه الذي أصابهم ، فقال : ( لا ضير - أو لا يضير - ارتحلوا ) ، فارتحلوا ، فسار غير بعيد ، ثم نزل فدعا بالوضوء ، فتوضأ ، ونودي بالصلاة فصلى بالناس .
وقد خرج مسلم من حديث سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن عبد الله بن رباح ، عن أبي قتادة ، بسياق مطول ، وفيه : فكان أول من استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والشمس في ظهره . قال : فقمنا فزعين ، ثم قال : ( اركبوا ) ، فركبنا ، فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس نزل ، ثم دعا بميضأة ، فتوضأ وضوءا دون وضوء ، ثم أذن بلال بالصلاة ، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ، ثم صلى الغداة ، فصنع كما كان يصنع كل يوم - وذكر بقية الحديث - وفي آخره - : أن عمران بن حصين صدق عبد الله بن رباح ، لما سمعه يحدث به عن أبي قتادة .
وخرجه الإمام أحمد من حديث قتادة ، عن عبد الله بن رباح ، عن أبي قتادة ، وقال في حديثه : وأمر بلالا فأذن ، فصلى ركعتين ، ثم [ ص: 329 ] تحول من مكانه ، فأمره فأقام الصلاة ، فصلى صلاة الصبح .
وخرج مسلم - أيضا - من رواية الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة - فذكر هذه القصة ، وقال في آخر الحديث : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( اقتادوا ) ، فاقتادوا رواحلهم شيئا ، ثم توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر بلالا فأقام الصلاة ، فصلى بهم الصبح .
وقد اختلف على الزهري في وصله بذكر أبي هريرة ، وإرساله عن سعيد بن المسيب .
وصحح أبو زرعة ومسلم وصله ، وصحح الترمذي والدارقطني إرساله .
وذكر الاختلاف في ذلك أبو داود ، وخرجه من طريق معمر موصولا ، وذكر في حديثه ، قال : فأمر بلالا فأذن ، وأقام وصلى .
وذكر أبو داود : أن مالكا وابن عيينة والأوزاعي وغيرهم لم يذكروا في حديثهم : الأذان .
وخرجه مسلم من حديث أبي حازم ، عن أبي هريرة ، وفيه : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثم صلى سجدتين ، وأقيمت الصلاة فصلى الغداة .
وقد خرجه النسائي من حديث عطاء بن السائب ، عن بريد بن أبي مريم ، عن أبيه ، قال : كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر - فذكر الحديث ، وقال في آخره : فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المؤذن فأذن ، ثم صلى الركعتين قبل الفجر ، ثم أمره فأقام ، فصلى بالناس .
[ ص: 330 ] وخرج الإمام أحمد وأبو داود ذكر الأذان والإقامة وصلاة ركعتي الفجر بينهما في هذه القصة ، من حديث الحسن ، عن عمران بن حصين ، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
والحسن ، لم يسمع من عمران عند الأكثرين .
خرجه الإمام أحمد وأبو داود - أيضا - كذلك من حديث عمرو بن أمية الضمري . ومن حديث ذي مخبر الحبشي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وخرج الإمام أحمد ذكر الأذان والإقامة من حديث ابن مسعود - أيضا - في هذه القصة .
وقد اختلف العلماء فيمن فاتته صلاة وقضاها بعد وقتها : هل يشرع له أن يؤذن لها ويقيم ، أم يقيم ولا يؤذن ؟ وفي ذلك أقوال :
أحدها : أنه يؤذن ويقيم ، وهو قول أبي حنيفة والشافعي في أحد أقواله ، وأحمد في ظاهر مذهبه ، وأبي ثور وداود .
والثاني : يقيم ولا يؤذن ، وهو قول الحسن والأوزاعي ومالك ، والشافعي في قول له ، وحكي رواية عن أحمد .
لأن الأذان للإعلام بالوقت وقد فات ، والإقامة للدخول في الصلاة وهو موجود .
والثالث : إن أمل اجتماع الناس بالأذان ، وإلا فلا ، وهو قول للشافعي .
لأن الأذان إنما يشرع لجمع الناس .
والرابع : إن كانوا جماعة أذن وأقام ، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن فاته وحده [ ص: 331 ] أقام ولم يؤذن ، وهو قول إسحاق .
والخامس : إن كان في سفر أذن وأقام ، وإن كان في حضر أجزأته الإقامة - : نقله حرب ، عن أحمد .
ومأخذ الاختلاف بين العلماء : هل الأذان حق للوقت ، أو حق لإقامة الصلاة المفروضة ، أم حق للجماعة - وعلى هذا ؛ فهو يشرع للجماعة بكل حال - أم إذا كانوا متفرقين وكان الأذان يجمعهم ؟
وعلى رواية حرب عن أحمد ، فيكتفي بأذان أهل المصر عن الأذان للفائتة .
قال أصحابنا والشافعية : ويشرع للفائتة رفع الصوت بالأذان ، إلا أن يكون في مصر ويخشى التلبيس على الناس ، فيسر به ، وإنما كان أذان بلال في فلاة ، ولم يكن معهم غيرهم .
وقوله في حديث أبي قتادة الذي خرجه البخاري : ( فاستيقظ وقد طلع حاجب الشمس ) - إلى قوله - : ( فلما ارتفعت الشمس وابياضت قام فصلى ) .
وهذا قد يوهم أنه أخر الصلاة قصدا حتى زال وقت النهي .
وقد خرجه البخاري في آخر ( صحيحه ) بلفظ آخر ، وهو : ( فقضوا حوائجهم وتوضئوا إلى أن طلعت الشمس وابيضت ، فقام فصلى ) .
وهذا يشعر بأنه لم يكن التأخير قصدا ، بل وقع اتفاقا حتى كمل الناس قضاء حوائجهم - وهو كناية عن التخلي - ووضوئهم .
وفي رواية مسلم لحديث أبي قتادة ، أنه - صلى الله عليه وسلم - سار حتى ارتفعت الشمس ، ثم نزل فصلى .
[ ص: 332 ] وخرج النسائي من حديث حبيب بن أبي حبيب ، عن عمرو بن هرم ، عن جابر بن زيد ، عن ابن عباس ، قال : أدلج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم عرس ، فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس - أو بعضها - فلم يصل حتى ارتفعت الشمس ، فصلى ، وهي صلاة الوسطى .
حبيب هذا ، خرج له مسلم . وقال أحمد : لا أعلم به بأسا . وقال يحيى القطان : لم يكن في الحديث بذاك .
وقد اختلف الناس في قضاء الفوائت في أوقات النهي عن الصلاة الضيقة والمتسعة :
فقالت طائفة : لا يقضي الصلاة في وقت نهي ضيق خاصة ، وهو وقت الطلوع والغروب والاستواء .
هذا قول أبي حنيفة وأصحابه ، ورواية عن سفيان الثوري .
وتعلقوا بظاهر حديث أبي قتادة وابن عباس .
ولذلك قالوا : إن من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح فسدت صلاته ، كما سبق كذلك .
وروي عن ابن عباس وكعب بن عجرة وأبي بكرة ما يدل على مثل ذلك .
وحكي عن بعض المتأخرين من أصحابنا ، ورواية عن أحمد ، أنه لا يقضي الفائتة في وقت نهي .
وهذا لا يصح عن أحمد .
وجمهور العلماء : على أن الفوائت تقضى في كل وقت ، سواء كان وقت نهي أو غيره .
[ ص: 333 ] وروي عن علي وابن عمر وابن عباس وأبي ذر .
وهو مذهب النخعي والثوري والأوزاعي والثوري في رواية ، ومالك والشافعي وأحمد .
وكل هؤلاء رأوا أن النهي عن الصلاة في الأوقات المخصوصة إنما توجه إلى النفل دون الفرض ، بدليل أمره - صلى الله عليه وسلم - بذلك من صلى ركعة من الفجر ثم طلعت عليه الشمس أن يصلي معها أخرى ، وقد تمت صلاته ، وقد سبق ذكره .
واستدلوا - أيضا - بعموم قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا أدركها ) .
وهذا يعم كل وقت ذكر فيه ، سواء كان في أوقات النهي أو غيرها .
فإن قيل : فقد عارض ذلك عموم النهي عن الصلاة في أوقات النهي ، فإنه لم يخص مفروضة من نافلة .
قيل : نحمله على النافلة ونخص الفرض من عمومه ؛ بدليل فرض الوقت ؛ فإنه يجوز فعله في وقت النهي ، كما يصلى العصر في وقت غروب الشمس ، وهذا مجمع عليه ، وليس فيه خلاف ، إلا عن سمرة ، وبدليل لمن طلعت عليه الشمس وهو يصلي الفجر أن يتمها ؛ ولأن العمومين إذا تعارضا وكان أحدهما موجبا ملزما ، والآخر مانعا حاظرا ، فإنه يقدم الواجب الملزم ، فإنه أحوط .
ويدل عليه : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دعا أبا سعيد بن المعلى وهو يصلي ، فلم يجبه حتى سلم أنكر عليه تأخره للإجابة ، وقال له : ألم يقل الله : [ ص: 334 ] استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
وهذا يدل على أن عموم النص الموجب الملزم مقدم على عموم النص الحاظر المانع ، وهو النهي عن الكلام في الصلاة .
وهذا بخلاف النصوص العامة المبيحة ، أو النادبة ، فإنها لا تقدم على المانعة الحاظرة ؛ ولهذا كان المرجح أنه لا يصلي في أوقات النهي .
فأما صلاة الركعتين والإمام يخطب ، كما دلت عليه السنة ، فإنه لم يعارض نص الأمر للداخل إلى المسجد بالصلاة نص آخر يمنع الصلاة والإمام يخطب .
وفي حديث أبي قتادة الذي خرجه مسلم ، أنه صنع كما يصنع كل يوم .
وهذا يدل على أنه صلى الصبح كما كان يصليها كل يوم من غير زيادة ولا نقص .
وفي حديث ذي مخبر الحبشي ، أنه قال : فصلى غير عجل .
وهذا يرد الحديث المروي عن ابن عمر ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم الصبح ذلك اليوم ، فقرأ ب : قل يا أيها الكافرون و : قل هو الله أحد ثم قال : ( صليت بكم بثلث القرآن ، وربع القرآن ) ، وقال : ( إذا نسيت صلاة الفجر إلى صلاة العشاء فذكرتها ، [ فابدأ ] ، فإنها كفارتها ) .
خرجه ابن عدي من رواية جعفر بن أبي جعفر الأشجعي ، عن أبيه ، عن ابن عمر .
[ ص: 335 ] وجعفر هذا ، قال البخاري فيه : منكر الحديث .
وروى أبو داود في ( المراسيل ) : ثنا يوسف بن موسى : ثنا جرير ، عن علي بن عمرو الثقفي ، قال : لما نام النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الغداة استيقظ ، فقال : ( لنغيظن الشيطان كما أغاظنا ) ، فقرأ يومئذ بسورة المائدة في صلاة الفجر .
وهذا غريب جدا .
وظاهر الأحاديث يدل على أنه جهر في صلاته تلك بالقراءة ؛ فإنه صلى كما كان يصلي كل يوم ، وقد تقدم في كثير من الروايات أنه صلى ركعتي الفجر ، ولم يذكر ذلك في بعض الروايات .
وقد اختلف العلماء في قضاء ركعتي الفجر لمن نام عنها حتى تطلع الشمس :
فذهب الأكثرون إلى أنها تقضى قبل الصلاة المفروضة ، منهم : أبو حنيفة والثوري والحسن بن حي والشافعي وأحمد وأبو ثور وداود ، وهو قول أشهب وغيره من أصحاب مالك .
وسئل أحمد : هل قال أحد : لا يصلي ركعتي الفجر ؟ قال : لا .
وقال مالك : لا يركع ركعتي الفجر ، ويبدأ بالمفروضة . قال : ولم يبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعهما .
ومالك إنما قال بحسب ما بلغه من الروايات في هذا الباب ، وقد صح عند غيره أنه - صلى الله عليه وسلم - ركعهما .
وقد روي في بعض طرق حديث أبي قتادة في هذا الباب زيادة أخرى ، وهي : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدأ بالوتر فقضاه .
[ ص: 336 ] قال أبو بكر الأثرم : ثنا عبد الحميد بن أبان الواسطي : ثنا خالد بن عمرو ، عن شعبة ، عن ثابت البناني ، عن أنس - وعن عبد الله بن رباح ، عن أبي قتادة - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نام ، فلم يستيقظ حتى ارتفعت الشمس ، ثم استيقظ فقام ، فأوتر ، فصلى الركعتين ، ثم صلى بأصحابه .
وذكر : ( أنس ) في إسناده ليس بمحفوظ .
وخالد بن عمرو ، هو : القرشي الأموي الكوفي ، ضعيف الحديث جدا .
وذكر محمد بن يحيى الهمداني في ( صحيحه ) ، قال : روى قتيبة ، عن عبد الله بن الحارث ، عن ثابت ، عن بكر ، عن عبد الله بن رباح ، عن أبي قتادة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أيقظهم حر الشمس أمرهم أن يوتروا .
كذا ذكره تعليقا ، ولم يسنده .
وقد قال الإمام أحمد : لم يبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى شيئا من التطوع ، إلا ركعتي الفجر والركعتين بعد العصر .
وهذا يدل على أنه لم يثبت عنده قضاء الوتر ؛ ولهذا نص في رواية غير واحد من أصحابه على أنه تقضى السنن الرواتب دون الوتر .
وروي عنه رواية أخرى ، أنه يقضي الوتر .
وعلى قوله بقضاء الوتر ، فهل يقضى ركعة واحدة ، أو ثلاث ركعات ؟ على روايتين عنه .
مأخذهما : أن الوتر ، هل هو الثلاث ، أو الركعة الواحدة ، وما قبلها تطوع مطلق ؟
وفي الأمر بقضاء الوتر بعد طلوع الفجر أحاديث متعددة يطول ذكرها .
[ ص: 337 ] وممن أمر بقضاء الوتر من النهار : علي وابن عمر ، وهو قول الأوزاعي ومالك وأبي ثور .
وعن الأوزاعي ، قال : يقضيه نهارا ، ولا يقضيه ليلا بعد العشاء إذا دخل وقت وتر الليل ؛ لئلا يجتمع وتران في ليلة .
وعن سعيد بن جبير ، قال : يقضيه في الليلة التالية .
وقالت طائفة : من فاته الوتر وحده لم يقضه ، ومن فاته الوتر مع صلاة الفجر قضاه قبلها .
وهذا قول إسحاق - : نقله عنه حرب .
ويتخرج رواية عن أحمد مثله ؛ لأنه يرى الوتر بعد طلوع الفجر قبل صلاة الغداة .
وهل هو قضاء ، أو أداء ؟ حكي عنه فيه روايتان .
والقول بأنه أداء يحكى عن مالك وإسحاق ، وهو قول كثير من السلف ؛ فإنه قد روي في وقت الوتر أنه من بعد صلاة الصبح ، فمن لم يصل الصبح فوقت الوتر باق في حقه ، ولو طلع الفجر فكذا إذا لم يصل الغداة حتى تطلع الشمس .
وروي من حديث ابن مسعود ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح يومئذ وصلى بعدها الضحى .
خرجه الهيثم بن كليب في ( مسنده ) .
وقد خرج مسلم من حديث سليمان بن المغيرة ، عن ثابت ، عن عبد الله بن رباح ، عن أبي قتادة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم بعدما صلى بهم : ( ليس في النوم تفريط ، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة [ ص: 338 ] الأخرى ، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها ، فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها ) .
ومن حديث خالد بن سمير ، [ عن عبد الله بن أبي قتادة ] ، عن أبيه ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم : ( فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها ) .
وقد ذهب إلى هذا سعد بن أبي وقاص وسمرة بن جندب ، وأن من نام عن صلاة صلاها إذا ذكرها ، وصلاها لمثلها من الغد .
وأنكر ذلك عمران بن حصين ، وأخذ بقوله جمهور العلماء .
وقد قيل : إن هذه اللفظة في هذا الحديث وهم - : قاله البخاري والبيهقي وغيرهما .
وقيل : معنى قوله : ( فليصلها من الغد عند وقتها ) ، أنه يصلي صلاة الغد الحاضرة في وقتها لئلا يظن أن وقتها تغير بصلاتها في غير وقتها .
ولكن [ . . . ] خالد بن سمير فهم منه غير هذا ، فرواه بما فهمه .
وروى الحسن ، عن عمران بن حصين ، أنهم قالوا : يا رسول الله ، ألا نعيدها في وقتها من الغد ؟ قال : ( أينهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم ؟ ) .
خرجه الإمام أحمد .
[ ص: 339 ] وأما ما روي من ارتحال النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مكان نومه ، وأمره بالارتحال ، فقد روي التعليل بذلك بأنه منزل حضرهم فيه الشيطان .
ففي ( صحيح مسلم ) من حديث أبي حازم ، عن أبي هريرة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم : ( ليأخذ كل رجل برأس راحلته ؛ فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ) قال : ففعلنا .
وخرج أبو داود من رواية معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم : ( تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة ) .
وقد استحب الانتقال لمن نام في موضع حتى فاته الوقت عن موضعه ذلك جماعة من العلماء ، منهم : الشافعي وأحمد ؛ لهذه الأحاديث .
وحكى ابن عبد البر عن قوم أنهم أوجبوا ذلك ، وعن قوم أنهم أوجبوه في ذلك الوادي الذي نام فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة .
وقال قوم : لا يستحب ذلك ؛ لأنه لا يطلع على حضور الشيطان في مكان إلا بوحي .
وهذا قول محمد بن مسلمة ومطرف ، وابن الماجشون من المالكية ، وأبي بكر الأثرم .
وهو ضعيف ؛ فإن كل نوم استغرق وقت الصلاة حتى فات به الوقت فهو من الشيطان ؛ فإنه هو الذي ينوم عن قيام الليل ، ويقول للنائم : ارقد ، عليك نوم طويل ، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم .
[ ص: 340 ] وقال في الذي نام حتى أصبح : ( بال الشيطان في أذنه ) .
وأماكن الشياطين ينبغي تجنب الصلاة فيها ، كالحمام والحش وأعطان الإبل .
وأيضا ؛ فقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة ) يدل على أن كل مكان غفل العبد فيه عن الصلاة حتى فات وقتها ينبغي أن لا يصلي فيه ، سواء كان بنوم أو غيره . والله أعلم .
وروى عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ وركع ركعتين في معرسه ، ثم سار ساعة ، ثم صلى الصبح .
قال ابن جريج : قلت لعطاء : أي سفر هو ؟ قال : لا أدري .
وهذا المرسل مما يستدل به على صحة الصلاة في موضع النوم ، وأن التباعد عنه على طريق الندب .
وروى وكيع ، عن سفيان ، عن سعد بن إبراهيم ، عن عطاء بن يسار ، وقال : صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الركعتين بعدما جاوز الوادي ، ثم أمر بلالا فأذن وأقام ، ثم صلى الفريضة .
وروي ، عن عطاء بن يسار ، أنها كانت في غزوة تبوك ، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا فأذن في مضجعه ذلك ، ثم مشوا قليلا ، ثم أقام فصلوا .
وكذا قال يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة : أخبرت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بتبوك أمر بلالا أن يحرسهم لصلاة الصبح ، فرقدوا حتى طلعت الشمس ، فتنحى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مكانه ذلك ، ثم صلى الصبح .
وضعف ابن عبد البر هذا القول ؛ فإن في ( صحيح مسلم ) من حديث ابن [ ص: 341 ] شهاب ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قفل من غزوة خيبر ، سار ليلا حتى أدركه الكرى عرس - وذكر الحديث بطوله .
كذا في رواية مسلم .
وخرجه ابن حبان في ( صحيحه ) بلفظين : هذا أحدهما . والآخر : فيه غزوة حنين .
ثم قال : إن صح ذكر ( خيبر ) في الخبر ، فقد سمعه أبو هريرة عن صحابي آخر فأرسله ، وإن كان ( حنين ) ، فقد شهدها أبو هريرة . قال : والنفس إلى أنها حنين أميل .
قلت : الصحيح : أن أبا هريرة قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - بخيبر بعد فتحها .
وقد خرج البخاري ذلك في ( صحيحه ) في ( المغازي ) من حديث أبي هريرة .
وخرجه الإمام أحمد بإسناد آخر عن أبي هريرة .
وفي ( الصحيحين ) عن سالم مولى ابن مطيع ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : افتتحنا خيبر ولم نغنم ذهبا ولا فضة - الحديث .
ومن زعم : أن ذكر خيبر وهم ، وإنما هو حنين فقد وهم ، وسيأتي بسط ذلك في موضعه - إن شاء الله تعالى .
[ ص: 342 ] وفي ( المسند ) و : ( سنن أبي داود ) ، عن ابن مسعود ، قال : أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : من ( يكلؤنا ؟ ) فقال بلال : أنا - فذكر الحديث بطوله في نومهم وصلاتهم .
وعن ذي مخبر الحبشي ، أنه هو الذي كلأهم تلك الليلة .
وهذا يدل على أنها ليلة أخرى غير ليلة بلال .
وفي ( مسند البزار ) ، عن أنس ، أنه هو الذي كلأهم تلك الليلة ، ولكن إسناده ضعيف .
وروي من حديث ابن مسعود ، أنه قال : كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر ، فقال القوم : عرس بنا . فقال : ( من يوقظنا ؟ ) قلت : أنا أحرسكم فأوقظكم ، فنمت وناموا - وذكر الحديث . والله سبحانه وتعالى أعلم .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
