(فضل العلم أحب إلي) وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني بدل أحب إلي، خير (من فضل العبادة) ؛ أي: نفل العلم أفضل من نفل العمل، كما أن فرض العلم أفضل من فرض العمل، وفضل العلم ما زاد على المفترض، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14537السهروردي: الإشارة بهذا العلم ليس إلى علم البيع والشراء والطلاق والعتاق بل إلى العلم بالله وقوة اليقين وقد يكون العبد عالما بالله وليس عنده علم من فروض الكفايات وقد كانت الصحابة رضي الله تعالى عنهم أعلم من علماء التابعين رحمهم الله بحقائق اليقين ودقائق المعرفة، وفي علماء التابعين من هو أقوم بعلم الفتوى من بعض الصحابة؛ لأن فضل العلم يحكم العبادة ويصححها ويخلصها ويصفيها، قال حجة الإسلام: العلم أشرف جوهرا من العبادة مع العمل به وإلا كان علمه هباء منثورا إذ العلم بمنزلة الشجرة، والعبادة بمنزلة الثمر فالشرف للشجرة لكونها الأصل لكن الانتفاع بثمرتها فلا بد للعبد من أن يكون له من كلا الأمرين حظ ونصيب ولهذا قال الحسن: اطلبوا العلم طلبا لا يضر العبادة واطلبوا العبادة طلبا لا يضر بالعلم (وخير دينكم الورع)

( nindex.php?page=showalam&ids=13863البزار ) في مسنده (طس ك عن nindex.php?page=showalam&ids=21حذيفة) بن اليمان قال nindex.php?page=showalam&ids=16383المنذري : وإسناده لا بأس به، وقال في موضع آخر: حسن (ك عن nindex.php?page=showalam&ids=37سعد) بن أبي وقاص، ورواه nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي في العلل عن nindex.php?page=showalam&ids=21حذيفة ثم ذكر أنه سأل عنه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري فلم يعده محفوظا اهـ. وأورده nindex.php?page=showalam&ids=11890ابن الجوزي في الواهيات، وقال: لا يصح، والمتهم بوضعه عبد الله بن عبد القدوس