(قال الله تعالى إني والجن والإنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري) لكن وسعهم حلمه فأخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء ؛ أي: متخوفة لا تعي شيئا فيقال لهم يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان [تنبيه] قال nindex.php?page=showalam&ids=14847الغزالي : المنعم هو الله والوسائط مسخرون من جهته فهو المشكور وتمام هذه المعرفة في الشك في الأفعال فمن أنعم عليه ملك بشيء فرأى لوزيره أو وكيله دخلا في إيصاله إليه فهو إشراك به في النعمة فلا يرى النعمة من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن غيره بوجه فلا يكون موحدا في حق الملك، وكمال شكره أن لا يرى الواسطة مسخرة تحت قدرة الملك ويعلم أن الوكيل والخازن مضطران من جهته في الإيصال فيكون نظره إلى الموصل كنظره إلى قلم الموقع وكاغده فلا يؤثره ذلك شركا في توحيده من إضافته النعمة للملك فكذلك من عرف الله وعرف أفعاله على أن الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره كالقلم في يد الكاتب والله هو المسلط على الفعل شاءت أم أبت

nindex.php?page=showalam&ids=14155 (الحكيم) الترمذي (هب) وكذا nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم (عن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء) لكن nindex.php?page=showalam&ids=14155الحكيم لم يذكر له سندا فكان اللائق عدم عزوه إليه ثم إن فيه عند مخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي كالحاكم مهنى بن يحيى مجهول، وبقية بن الوليد، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: يروي عن الكذابين ويدلسهم، وشريح بن عبيد ثقة لكنه مرسل