(إذا سمعتم المؤذن) ؛ أي: أذانه؛ بأن فسرتم اللفظ؛ فلو رآه على المنارة في الوقت؛ أو سمع صوتا؛ وعلم أنه يؤذن؛ لكن لم يسمع ألفاظه؛ لنحو بعد؛ أو صمم؛ لم تشرع الإجابة؛ كما مر؛ (فقولوا) ؛ ندبا؛ (مثل ما يقول) ؛ أي: شبهه؛ في مجرد القول؛ لا الصفة؛ كما مر؛ (ثم) ؛ بعد فراغ الإجابة؛ (صلوا علي) ؛ ندبا؛ وصرفه عن الوجوب الإجماع على عدمه خارج الصلاة؛ والعطف على ما ليس بواجب ليس بواجب؛ على الصحيح؛ ودلالة الاقتراب على مقابله؛ (فإنه) ؛ أي: الشأن؛ (من صلى علي صلاة) ؛ أي: مرة؛ بقرينة المقام؛ مع ما ورد مصرحا به؛ (صلى الله عليه بها) ؛ أي: بالصلاة؛ (عشرا) ؛ رتبها على الأولى؛ لأنها من أعظم الحسنات؛ و من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ؛ وروى nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر ؛ موقوفا: " من صلى علي واحدة؛ صلى الله عليه وملائكته سبعين" ؛ وهذا في حكم الرفع؛ ولعله أخبر؛ أولا بالقليل؛ ثم زيد؛ فأخبر به؛ (ثم سلوا الله لي الوسيلة) ؛ مر معناها لغة؛ لكنه فسرها بقوله: (فإنها منزلة في الجنة) ؛ سميت به لأن الواصل إليها يكون قريبا من الله؛ (لا ينبغي) ؛ أي: لا يليق إعطاؤها؛ (إلا لعبد) ؛ أي: عظيم؛ كما يفيده التنكير؛ (من عباد الله؛ وأرجو) ؛ أي: أؤمل؛ (أن أكون أنا هو) ؛ أي: أنا ذلك العبد؛ وذكره على طريق الترجي تأدبا؛ وتشريعا؛ لأنه إذا كان أفضل الأنام؛ فلمن يكون ذلك المقام؟! قال الطيبي: قيل: إن " هو" ؛ خبر " كان" ؛ وضع بدل " إياه" ؛ ويحتمل ألا يكون " أنا" ؛ للتأكيد؛ بل مبتدأ؛ و" هو" ؛ خبر؛ والجملة خبر " أكون" ؛ ويمكن أن هذا الضمير وضع موضع اسم الإشارة؛ أي: " أن أكون أنا ذلك العبد" ؛ (فمن سأل) ؛ الله؛ (لي) ؛ من أمتي؛ (الوسيلة) ؛ أي: طلبها لي؛ (حلت عليه الشفاعة) ؛ أي: وجبت وجوبا واقعا عليه؛ أو نالته؛ ونزلت به؛ سواء كان صالحا؛ أو طالحا؛ فالشفاعة تكون لزيادة الثواب؛ وإسقاط العقاب؛ ففيه حجة على المعتزلة؛ حيث خصوها بالصالح؛ لزيادة الثواب؛ وفي الإتحاف: قوله: " حلت عليه الشفاعة" ؛ أي: غشيته؛ وجللته؛ وليس المراد أنها كانت حراما ثم حلت له.

(حم م 3؛ عن nindex.php?page=showalam&ids=13ابن عمرو ) ؛ ابن العاص.