(أربعة يؤتون أجورهم مرتين) ؛ أي: يضاعف الله لهم ثواب ما عملوا مرتين؛ (أزواج) ؛ جمع " زوج" ؛ والرجل زوج المرأة؛ وهي زوجه؛ ولم يقل: " زوجاته" ؛ جمع " زوجة" ؛ لأن الأولى هي اللغة العالية الكثيرة؛ وبها جاء القرآن؛ نحو: اسكن أنت وزوجك الجنة ؛ وإنما اقتصر الفقهاء في الاستعمال على اللغة القليلة؛ وهي التي بها خوف لبس الذكر؛ بالأنثى؛ إذ لو قيل: تركة فيها زوج وابن؛ لم يعلم أذكر؛ أم أنثى؛ (النبي - صلى الله عليه وسلم) ؛ فلهم أجر على أداء حق الله (تعالى) وأجر على القيام بخدمة رسوله؛ ونقلهن ما بطن من الشريعة؛ مما لا يطلع عليه غيرهن؛ وحفظه على الأمة؛ ومن ثم اتجه عدم دخول غير المدخولة في ذلك؛ نعم؛ فيه شمول لمن مات قبله منهن؛ ولمن تأخرت وفاته؛ والظاهر إلحاق سرائره بهن؛ ويشبه أن هذا اللفظ مما رواه الصحابي بالمعنى؛ وإلا لقال: " زوجاتي" ؛ (ومن أسلم من أهل الكتاب) ؛ يعني: الفرقة الناجية من النصارى؛ إذ من كفر بعيسى من أهل الكتاب؛ لا أجر له على عمله؛ كما يجيء؛ وذلك لإيمانهم بالكتابين؛ فلهم أجر على الإيمان بالإنجيل؛ وأجر على الإيمان بالفرقان؛ (ورجل كانت عنده أمة) ؛ يملكها؛ وهي تحل له؛ (فأعجبته؛ فأعتقها) ؛ أي: أزال عنها الرق لله - تعالى -؛ (ثم تزوجها؛ وعبد مملوك) ؛ قيد به للتمييز بينه وبين الحر؛ فإنه أيضا عبد الله ؛ (أدى حق الله (تعالى)؛ وحق سادته) ؛ فله أجر على أداء حق الله (تعالى)؛ وأجر على أداء حق مواليه؛ كما سبق موضحا؛ ومن البين أن ذكر الإعجاب للتصوير؛ لا للتقييد؛ فكأنه خرج جوابا لسؤال؛ وقد يقال: إنما خصه لأنه إذا كان معجبا بها؛ فعتقها صعب؛ عسير على النفس؛ لمصير [ ص: 472 ] أمرها بيدها؛ فلما قهر نفسه بعتقها رجاء للثواب؛ دل على قوة إيمانه؛ وكمال إيقانه؛ فيجازى بعظم الأجر؛ وظاهر الحديث أن العامل قد يؤجر على عمل واحد مرتين؛ ولا بدع فيه؛ وإن كان عملا واحدا؛ لكنه في الحقيقة عملان مختلفان؛ طاعة الله؛ وطاعة المخلوق؛ فيؤجر على كل من العملين مرة؛ لا مرتين؛ وقد ورد أن جماعة أخرى يؤتون أجرهم مرتين؛ وألف فيه المصنف مؤلفا حافلا؛ جمع فيه نيفا وأربعين؛ وذكر العدد لا ينفي الزائد؛ إذ مفهومه غير حجة عند الأكثر.

(طب؛ عن nindex.php?page=showalam&ids=481أبي أمامة) ؛ الباهلي ؛ رمز المصنف لحسنه؛ قال الهيتمي: فيه علي بن يزيد الألهاني؛ وهو ضعيف؛ وقد وثق.