(اطلبوا المعروف) ؛ أي: الإحسان؛ قال الحراني : " المعروف" : ما أقره الشرع؛ وقبله العقل؛ ووافقه كرم الطبع؛ قال nindex.php?page=showalam&ids=12569ابن الأثير: النصفة وحسن الصحبة مع الناس؛ (من) ؛ وفي نسخة: " إلى" ؛ وهي بمعنى " من" ؛ (رحماء أمتي؛ تعيشوا في أكنافهم؛ ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم؛ فإن اللعنة تنزل عليهم) ؛ يعني: الأمر بالطرد؛ والإبعاد عن منازل أهل الرشاد؛ قال ابن تيمية: والمراد بهم هنا: اليهود؛ بقرينة تصريحه بأن المراد هم في آية: ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم ؛ وقسوة القلب من ثمرات المعاصي؛ وقد وصف الله اليهود بها في غير موضع؛ منها: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة ؛ الآية؛ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية ؛ ثم قال - أعني: nindex.php?page=showalam&ids=13028ابن تيمية -: وإن قوما ممن قد ينسب إلى علم ودين قد أخذوا من هذه الصفات بنصيب؛ نعوذ بالله مما يكرهه الله ورسوله؛ (يا nindex.php?page=showalam&ids=8علي) ؛ ابن أبي طالب ؛ (إن الله (تعالى) خلق المعروف) ؛ وهو كل ما عرفه الشرع بالحسن؛ وقيل: ما يعرفه كل ذي عقل؛ ولا ينكره أهل النقل؛ ثم غلب على اصطناع الخير؛ (وخلق له أهلا؛ فحببه إليهم؛ وحبب إليهم فعاله؛ ووجه إليهم طلابه) ؛ بالتشديد؛ (كما وجه الماء في الأرض الجدبة) ؛ بفتح الجيم؛ وسكون المهملة؛ أي: المتقطعة الغيث؛ من " الجدب" ؛ وهو المحل؛ وزنا؛ ومعنى؛ (لتحيا به؛ ويحيا به أهلها؛ إن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة) ؛ يعني: من بذل معروفه [ ص: 545 ] للناس في الدنيا؛ آتاه الله جزاء معروفه في الآخرة؛ والمراد: من بذل جاهه لأهل الجرائم؛ فشفع فيهم؛ شفعه الله في أهل التوحيد؛ في الآخرة؛ ومفهوم الحديث أن أهل الشر في الدنيا؛ هم أهل الشر في الآخرة.

(فائدة) : في مستدرك nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم بسند عن أبي جعفر : " من وجد في قلبه قسوة؛ فليكتب يس والقرآن ؛ السورة؛ في جام؛ بزعفران؛ ثم يشربه" .

(ك هـ) ؛ في الرقاق؛ (عن nindex.php?page=showalam&ids=8علي) ؛ أمير المؤمنين - رضي الله عنه -؛ قال nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم في مستدركه: صحيح؛ ورده الذهبي بأن فيه الأصبغ بن نباتة؛ واه جدا؛ وحبان بن علي؛ ضعفوه؛ انتهى.