الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فيض القدير
- حرف السين
فيض القدير
المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي
صفحة
108
4700 - (سلوا الله العفو والعافية؛ فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية) (حم ت) عن أبي بكر - (صح) .
(سلوا الله العفو والعافية) ؛ أي: واحذروا سؤال البلاء وإن كان البلاء نعمة، وأما قول بعض الأكابر: أود أن أكون جسرا على النار يعبر علي الخلق فينجون وأكون أنا فيها، فذاك لما غلب على قلبه من الحب حتى أسكره؛ إذ من شرب كأس المحبة سكر، ومن سكر توسع في الكلام، ولو زايله سكره علم أن ما غلب عليه حالة لا حقيقة لها، فما تسمعه من هذا فهو كلام العشاق الذين أفرط حبهم، وكلامهم يستلذ سماعه، ولا يعول عليه، ومن ذلك قول سحنون المحب، "فليس لي في سواك حظ فكيفما شئت فاختبرني" فابتلي بحصر البول فصار [ ص: 108 ] يطوف، ويقول لأطفال الكتاب: ادعوا لعمكم الكذاب .
(حكي) أن فاختة راودها ذكرها فمنعته، فقال: كيف ولو أردت أن أقلب ملك سليمان ظهرا لبطن لأجلك لفعلت، فعاتبه سليمان، فقال كلام العشاق لا يؤاخذ به (فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية) أفرد العافية بعد جمعها؛ لأن معنى العفو محو الذنب، ومعنى العافية السلامة من الأسقام والبلاء، فاستغنى عن ذكر العفو بها لشمولها، ذكره القاضي، ثم إنه جمع بين عافيتي الدنيا والدين؛ لأن صلاح العبد لا يتم في الدارين إلا بالعفو واليقين، فاليقين يدفع عنه عقوبة الآخرة، والعافية تدفع عنه أمراض الدنيا في قلبه وبدنه، قال ابن جرير: فإن قلت: هذا الخبر يناقض خبر (إذا أحب الله عبدا ابتلاه) قلت إنما أمر بطلب العافية من كل مكروه يحذره العبد على نفسه ودينه ودنياه، والعافية في الدارين السلامة من تبعات الذنوب، فمن رزق ذلك؛ فقد برئ من المصائب التي هي عقوبات، والعلل التي هي كفارات؛ لأن البلاء لأهل الإيمان عقوبة يمحص بها عنهم في الدنيا؛ ليلقوه مطهرين، فإذا عوفي من التبعات وسلم من الذنوب الموجبة للعقوبات، سلم من الأوجاع التي هي كفارات؛ لأن الكفارة إنما تكون لمكفر، ذكره ابن جرير، [تنبيه] في ضمن هذا الحديث إيماء إلى أن شدة حياء العبد من ربه توجب أنه إنما يسأله العفو لا الرضى عنه؛ إذ الرضى لا يكون إلا للمتطهرين من الرذائل بعصمة أو حفظ وأما من تلطخ بالمعاصي فلا يليق به إلا سؤال العفو، وعلى ذلك درج أهل السلوك
(حم ت) في الدعوات (عن أبي بكر) الصديق - رضي الله عنه - قال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام أول على المنبر ثم بكى، ثم ذكره، قال المنذري : رواه الترمذي من رواية عبد الله بن محمد بن عبيد، وقال: حسن غريب، ورواه النسائي من طرق أحد أسانيدها صحيح اهـ، وقد رمز المصنف لحسنه
(حكي) أن فاختة راودها ذكرها فمنعته، فقال: كيف ولو أردت أن أقلب ملك سليمان ظهرا لبطن لأجلك لفعلت، فعاتبه سليمان، فقال كلام العشاق لا يؤاخذ به (فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية) أفرد العافية بعد جمعها؛ لأن معنى العفو محو الذنب، ومعنى العافية السلامة من الأسقام والبلاء، فاستغنى عن ذكر العفو بها لشمولها، ذكره القاضي، ثم إنه جمع بين عافيتي الدنيا والدين؛ لأن صلاح العبد لا يتم في الدارين إلا بالعفو واليقين، فاليقين يدفع عنه عقوبة الآخرة، والعافية تدفع عنه أمراض الدنيا في قلبه وبدنه، قال ابن جرير: فإن قلت: هذا الخبر يناقض خبر (إذا أحب الله عبدا ابتلاه) قلت إنما أمر بطلب العافية من كل مكروه يحذره العبد على نفسه ودينه ودنياه، والعافية في الدارين السلامة من تبعات الذنوب، فمن رزق ذلك؛ فقد برئ من المصائب التي هي عقوبات، والعلل التي هي كفارات؛ لأن البلاء لأهل الإيمان عقوبة يمحص بها عنهم في الدنيا؛ ليلقوه مطهرين، فإذا عوفي من التبعات وسلم من الذنوب الموجبة للعقوبات، سلم من الأوجاع التي هي كفارات؛ لأن الكفارة إنما تكون لمكفر، ذكره ابن جرير، [تنبيه] في ضمن هذا الحديث إيماء إلى أن شدة حياء العبد من ربه توجب أنه إنما يسأله العفو لا الرضى عنه؛ إذ الرضى لا يكون إلا للمتطهرين من الرذائل بعصمة أو حفظ وأما من تلطخ بالمعاصي فلا يليق به إلا سؤال العفو، وعلى ذلك درج أهل السلوك
(حم ت) في الدعوات (عن أبي بكر) الصديق - رضي الله عنه - قال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام أول على المنبر ثم بكى، ثم ذكره، قال المنذري : رواه الترمذي من رواية عبد الله بن محمد بن عبيد، وقال: حسن غريب، ورواه النسائي من طرق أحد أسانيدها صحيح اهـ، وقد رمز المصنف لحسنه
التالي
السابق
الخدمات العلمية
