الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- كتاب الرقاق
- باب ما يحذر من زهرة الدنيا [والتنافس فيها]
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
422
6068 6432 - حدثنا محمد بن كثير، عن سفيان عن الأعمش، عن أبي وائل، عن خباب - رضي الله عنه - قال: هاجرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. [انظر: 1276 - مسلم: 940 - فتح: 11 \ 245].
ذكر فيه حديث عمرو بن عوف أنه - عليه السلام - بعث أبا عبيدة إلى البحرين يأتي بجزيتها.. الحديث سلف في الجزية.
وحديث عقبة بن عامر: "ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها". وسلف في الجنائز.
وحديث أبي سعيد: "إن أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض". وسلف في الزكاة، في باب: الصدقة على اليتامى.
وحديث عمران بن حصين: "خير القرون قرني" سلف في الفضائل.
وكذا حديث ابن مسعود.
وحديث خباب، وقد سلف قريبا.
[ ص: 422 ] وفي هذه الأحاديث: التنبيه على أن زهرة الدنيا ينبغي أن يخشى سوء عاقبتها، وشر فتنتها من فتح الله عليه الدنيا، ويحذر التنافس فيها، والطمأنينة إلى زخرفها الفاني; لأنه - عليه السلام - خشي ذلك على أمته، وحذرهم منه لعلمه أن الفتنة مقرونة بالغنى.
ودل حديث عمران وعبد الله أن فتنة الدنيا لمن يأتي بعد القرن الثالث أشد، حيث قال في سبق الشهادة وظهور السمن، فجعل ظهور السمن فيهم وشهادتهم بالباطل، وخيانتهم الأمانة، ومنافستهم في الدنيا، وأخذهم لها من غير وجهها، كما قال - عليه السلام - في حديث أبي سعيد: "ومن أخذه بغير حقه فهو كالذي يأكل ولا يشبع"، وكذلك خشي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فتنة المال، فروي عنه: أنه لما أتي بأموال كسرى بات هو وأكابر الصحابة عليه في المسجد، فلما أصبح وأصابته الشمس (ابتلقت) تلك التيجان فبكى، فقال له عبد الرحمن بن عوف: ليس هذا حين بكاء، إنما هو حين شكر، فقال عمر - رضي الله عنه -: إني أقول: ما فتح الله هذا على قوم قط إلا سفكوا دماءهم، وقطعوا أرحامهم، وقال: اللهم منعت هذا رسولك; إكراما منك له، وفتحته علي لتبتليني به، اللهم اعصمني من فتنته.
فهذا كله يدل أن الغنى بلية وفتنة، ولذلك استعاذ - عليه السلام - من شر فتنته، وقد أخبر الله تعالى بهذا المعنى، فقال لرسوله: لا تمدن عينيك [طه: 131] وقرن الفتنة به، وقال تعالى: إنما أموالكم وأولادكم فتنة [الأنفال: 28] ولهذا آثر أكثر سلف الأمة التقلل من الدنيا، وأخذ البلغة، إذ التعرض للفتن غرر.
[ ص: 423 ] فصل:
قوله في حديث أبي سعيد: "وإن كل ما أنبت الربيع يقتل حبطا أو يلم": هو من أبلغ الكلام في تحذير الدنيا والركون إلى غضارتها، وذلك أن الماشية يروقها نبت الربيع، فتكثر أكله، فربما تفتقت سمنا، فهلكت، فضرب - عليه السلام - هذا المثل للمؤمن أن لا يأخذ من الدنيا إلا قدر حاجته، ولا يروقه زهرتها فتهلكه.
قال الأصمعي: والحبط: هو أن تأكل الدابة فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطنها، وتمرض عنه.
وقوله: ("أو يلم") يعني: يدني من الموت، وحبط بالحاء المهملة. قال الشيخ أبو الحسن: وهو الذي أعرف، ووقع في كتابي بالخاء المعجمة، و "ثلطت": بفتح اللام، ورويناه بكسرها.
وقوله: "إن كل ما أنبت الربيع" قال الداودي: إن كان اللفظ الكل فقد يأتي بمعنى البعض، قال: وهي لغة سائرة، وقد سلف أيضا في باب: الصدقة على اليتامى من كتاب الزكاة.
فصل:
قول خباب - رضي الله عنه -: (إن أصحاب محمد مضوا ولم تنقصهم الدنيا شيئا) سببه: إنه لم يكن في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الفتوحات والأموال ما كان بعده، وكان أكثر الصحابة ليس لهم إلا القوت، ولم ينالوا من طيبات العيش ما يخافون أن ينقصهم ذلك من طيبات الآخرة، ألا ترى قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين اشترى لحما بدرهم: أين تذهب (من)
[ ص: 424 ] هذه الآية أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها ؟ [الأحقاف: 20]. فدل أن التنعم في الدنيا، والاستمتاع بطيباتها تنقص كثيرا من طيبات الآخرة.
وقوله: (وإنا أصبنا من بعدهم شيئا لا نجد له موضعا إلا التراب) قال أبو ذر: يعني البنيان، ويدل على صحة هذا التأويل: أن خبابا قال هذا القول وهو يبني حائطا له. وقال غيره: أراد كثرة الأموال. وقال الداودي: يعني لا يكاد ينجو من فتنة، إلا من مات وصار إلى التراب. وقد سلف ذلك واضحا في باب: تمني المريض الموت، من كتاب المرضى.
فصل:
قوله في حديث أبي عبيدة: (أجل)، أي: نعم. قال الأخفش: إلا أنه أحسن من نعم في التصديق، ونعم أحسن منه في الاستفهام، فإذا قلت: أنت سوف تذهب؟ قلت: أجل. وكان أحسن من نعم، وإذا قلت: تذهب؟ قلت: نعم، وكان أحسن من أجل.
فصل:
كان قدوم أبي عبيدة سنة عشر، قدم بمائة ألف وثمانين ألف ألف درهم، كذا في "جامع المختصر"، وفي غيره: أنهم كانوا مجوسا. وقال قتادة: كان المال ثمانين ألفا. قال ابن حبيب: وهو أكثر مال قدم به على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال الزهري: قدم به ليلا. قال قتادة: وصب على حصير وفرقه، وما حرم منه سائلا، وجاء العباس فجعل يحثي في حجره حتى عجز عن حمله، وكان الجمل إذا برك حمله بيديه، وكان استعان في حمله
[ ص: 425 ] فنهاهم - عليه السلام - عن ذلك، حتى نقص منه، وقوي على النهوض به.
وفيه من الفوائد:
أخذ الجزية من المجوس، وهو مذهبنا ومذهب مالك، خلافا لعبد الملك.
فصل:
وقوله: (صلى على أهل أحد صلاته على الميت) ظاهره أنها حقيقة، وبه قال بعضهم، وخولف، وإنما دعا، وهو قول المالكية بناء على أن القبر لا يصلى عليه، لكنهم شهداء.
فصل:
قوله: (والفرط) المتقدم وهو فرط بالفتح بمعنى: فارط، يقال: رجل فرط، وقوم فرط، ومنه: اجعله فرطا لأبويه، أي: أجرا متقدما حتى يرد عليه.
فصل:
قوله: ("خضرة حلوة") يريد أن صورة الدنيا، ومتاعها حسنة مزلقة، والعرب تسمي الشيء المشرق الناضر خضرا تشبيها له بالنبات الأخضر، ومنه سمي الخضر لحسنه، وخضراء الدمن، فكأنه أراد ظاهرها حسن، وباطنها رديء، وقال الهروي: يعني غضة ناعمة طرية.
[ ص: 426 ] وقوله: ("لا يأتي الخير إلا بالخير") تقول: ما كان من ذلك خيرا أخذ بحقه، ووضع في حقه، وأريد به وجه الله، لم يأت إلا بخير.
وقوله: ("هذا المال خضرة حلوة") مثله بالفواكه أول ما تكون طريا لم يغيرها ظرف ولا مكيال ولا يد، فلا يكاد من رآها إلا اشتهاها.
فصل:
قوله: ("خيركم قرني") أي: أصحابي. "ثم الذين يلونهم" يعني: التابعين لهم بإحسان، واشتقاقه من الاقتران، وقيل: القرن ثمانون سنة، أو مائة أو أربعون، وقال ابن الأعرابي: القرن: الوقت من الزمان.
فصل:
قوله: ("يشهدون ولا يستشهدون") أي: يبادر بها، وهذا في حق الآدمي لا في حق الله، وقيل: يشهد بما لا يسمع.
وقوله: ("ويخونون ولا يؤتمنون") أي: يخونون فيما لم يؤتمنوا عليه، فكيف لو ائتمنوا؟ كانوا أشد خيانة.
وقوله: ("وينذرون ولا يوفون") هو بفتح الياء، من: ينذرون، ثلاثي من نذر ينذر بالكسر والضم.
وقوله: ("ويظهر فيهم السمن") هو نحو قوله: "ألا أخبركم بأهل النار؟ كل جعظري جواظ"، أي: كثير اللحم، وهو قبيح في حق الرجال.
وحديث عقبة بن عامر: "ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها". وسلف في الجنائز.
وحديث أبي سعيد: "إن أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض". وسلف في الزكاة، في باب: الصدقة على اليتامى.
وحديث عمران بن حصين: "خير القرون قرني" سلف في الفضائل.
وكذا حديث ابن مسعود.
وحديث خباب، وقد سلف قريبا.
[ ص: 422 ] وفي هذه الأحاديث: التنبيه على أن زهرة الدنيا ينبغي أن يخشى سوء عاقبتها، وشر فتنتها من فتح الله عليه الدنيا، ويحذر التنافس فيها، والطمأنينة إلى زخرفها الفاني; لأنه - عليه السلام - خشي ذلك على أمته، وحذرهم منه لعلمه أن الفتنة مقرونة بالغنى.
ودل حديث عمران وعبد الله أن فتنة الدنيا لمن يأتي بعد القرن الثالث أشد، حيث قال في سبق الشهادة وظهور السمن، فجعل ظهور السمن فيهم وشهادتهم بالباطل، وخيانتهم الأمانة، ومنافستهم في الدنيا، وأخذهم لها من غير وجهها، كما قال - عليه السلام - في حديث أبي سعيد: "ومن أخذه بغير حقه فهو كالذي يأكل ولا يشبع"، وكذلك خشي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فتنة المال، فروي عنه: أنه لما أتي بأموال كسرى بات هو وأكابر الصحابة عليه في المسجد، فلما أصبح وأصابته الشمس (ابتلقت) تلك التيجان فبكى، فقال له عبد الرحمن بن عوف: ليس هذا حين بكاء، إنما هو حين شكر، فقال عمر - رضي الله عنه -: إني أقول: ما فتح الله هذا على قوم قط إلا سفكوا دماءهم، وقطعوا أرحامهم، وقال: اللهم منعت هذا رسولك; إكراما منك له، وفتحته علي لتبتليني به، اللهم اعصمني من فتنته.
فهذا كله يدل أن الغنى بلية وفتنة، ولذلك استعاذ - عليه السلام - من شر فتنته، وقد أخبر الله تعالى بهذا المعنى، فقال لرسوله: لا تمدن عينيك [طه: 131] وقرن الفتنة به، وقال تعالى: إنما أموالكم وأولادكم فتنة [الأنفال: 28] ولهذا آثر أكثر سلف الأمة التقلل من الدنيا، وأخذ البلغة، إذ التعرض للفتن غرر.
[ ص: 423 ] فصل:
قوله في حديث أبي سعيد: "وإن كل ما أنبت الربيع يقتل حبطا أو يلم": هو من أبلغ الكلام في تحذير الدنيا والركون إلى غضارتها، وذلك أن الماشية يروقها نبت الربيع، فتكثر أكله، فربما تفتقت سمنا، فهلكت، فضرب - عليه السلام - هذا المثل للمؤمن أن لا يأخذ من الدنيا إلا قدر حاجته، ولا يروقه زهرتها فتهلكه.
قال الأصمعي: والحبط: هو أن تأكل الدابة فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطنها، وتمرض عنه.
وقوله: ("أو يلم") يعني: يدني من الموت، وحبط بالحاء المهملة. قال الشيخ أبو الحسن: وهو الذي أعرف، ووقع في كتابي بالخاء المعجمة، و "ثلطت": بفتح اللام، ورويناه بكسرها.
وقوله: "إن كل ما أنبت الربيع" قال الداودي: إن كان اللفظ الكل فقد يأتي بمعنى البعض، قال: وهي لغة سائرة، وقد سلف أيضا في باب: الصدقة على اليتامى من كتاب الزكاة.
فصل:
قول خباب - رضي الله عنه -: (إن أصحاب محمد مضوا ولم تنقصهم الدنيا شيئا) سببه: إنه لم يكن في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الفتوحات والأموال ما كان بعده، وكان أكثر الصحابة ليس لهم إلا القوت، ولم ينالوا من طيبات العيش ما يخافون أن ينقصهم ذلك من طيبات الآخرة، ألا ترى قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين اشترى لحما بدرهم: أين تذهب (من)
[ ص: 424 ] هذه الآية أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها ؟ [الأحقاف: 20]. فدل أن التنعم في الدنيا، والاستمتاع بطيباتها تنقص كثيرا من طيبات الآخرة.
وقوله: (وإنا أصبنا من بعدهم شيئا لا نجد له موضعا إلا التراب) قال أبو ذر: يعني البنيان، ويدل على صحة هذا التأويل: أن خبابا قال هذا القول وهو يبني حائطا له. وقال غيره: أراد كثرة الأموال. وقال الداودي: يعني لا يكاد ينجو من فتنة، إلا من مات وصار إلى التراب. وقد سلف ذلك واضحا في باب: تمني المريض الموت، من كتاب المرضى.
فصل:
قوله في حديث أبي عبيدة: (أجل)، أي: نعم. قال الأخفش: إلا أنه أحسن من نعم في التصديق، ونعم أحسن منه في الاستفهام، فإذا قلت: أنت سوف تذهب؟ قلت: أجل. وكان أحسن من نعم، وإذا قلت: تذهب؟ قلت: نعم، وكان أحسن من أجل.
فصل:
كان قدوم أبي عبيدة سنة عشر، قدم بمائة ألف وثمانين ألف ألف درهم، كذا في "جامع المختصر"، وفي غيره: أنهم كانوا مجوسا. وقال قتادة: كان المال ثمانين ألفا. قال ابن حبيب: وهو أكثر مال قدم به على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال الزهري: قدم به ليلا. قال قتادة: وصب على حصير وفرقه، وما حرم منه سائلا، وجاء العباس فجعل يحثي في حجره حتى عجز عن حمله، وكان الجمل إذا برك حمله بيديه، وكان استعان في حمله
[ ص: 425 ] فنهاهم - عليه السلام - عن ذلك، حتى نقص منه، وقوي على النهوض به.
وفيه من الفوائد:
أخذ الجزية من المجوس، وهو مذهبنا ومذهب مالك، خلافا لعبد الملك.
فصل:
وقوله: (صلى على أهل أحد صلاته على الميت) ظاهره أنها حقيقة، وبه قال بعضهم، وخولف، وإنما دعا، وهو قول المالكية بناء على أن القبر لا يصلى عليه، لكنهم شهداء.
فصل:
قوله: (والفرط) المتقدم وهو فرط بالفتح بمعنى: فارط، يقال: رجل فرط، وقوم فرط، ومنه: اجعله فرطا لأبويه، أي: أجرا متقدما حتى يرد عليه.
فصل:
قوله: ("خضرة حلوة") يريد أن صورة الدنيا، ومتاعها حسنة مزلقة، والعرب تسمي الشيء المشرق الناضر خضرا تشبيها له بالنبات الأخضر، ومنه سمي الخضر لحسنه، وخضراء الدمن، فكأنه أراد ظاهرها حسن، وباطنها رديء، وقال الهروي: يعني غضة ناعمة طرية.
[ ص: 426 ] وقوله: ("لا يأتي الخير إلا بالخير") تقول: ما كان من ذلك خيرا أخذ بحقه، ووضع في حقه، وأريد به وجه الله، لم يأت إلا بخير.
وقوله: ("هذا المال خضرة حلوة") مثله بالفواكه أول ما تكون طريا لم يغيرها ظرف ولا مكيال ولا يد، فلا يكاد من رآها إلا اشتهاها.
فصل:
قوله: ("خيركم قرني") أي: أصحابي. "ثم الذين يلونهم" يعني: التابعين لهم بإحسان، واشتقاقه من الاقتران، وقيل: القرن ثمانون سنة، أو مائة أو أربعون، وقال ابن الأعرابي: القرن: الوقت من الزمان.
فصل:
قوله: ("يشهدون ولا يستشهدون") أي: يبادر بها، وهذا في حق الآدمي لا في حق الله، وقيل: يشهد بما لا يسمع.
وقوله: ("ويخونون ولا يؤتمنون") أي: يخونون فيما لم يؤتمنوا عليه، فكيف لو ائتمنوا؟ كانوا أشد خيانة.
وقوله: ("وينذرون ولا يوفون") هو بفتح الياء، من: ينذرون، ثلاثي من نذر ينذر بالكسر والضم.
وقوله: ("ويظهر فيهم السمن") هو نحو قوله: "ألا أخبركم بأهل النار؟ كل جعظري جواظ"، أي: كثير اللحم، وهو قبيح في حق الرجال.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
