الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- كتاب الإكراه
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
11
6541 [ ص: 7 ] 89
كتاب الإكراه
[ ص: 8 ] [ ص: 9 ] بسم الله الرحمن الرحيم
89 - كتاب الإكراه
وقول الله تعالى : إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم [النحل : 106 ] . وقال : إلا أن تتقوا منهم تقاة [آل عمران : 28 ] وهي : تقية . وقال : إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض إلى قوله : عفوا غفورا [النساء : 97 - 99 ] ، وقال : والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء : 75 ] ، فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله به ، والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به . وقال الحسن : التقية إلى يوم القيامة . وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق : ليس بشيء . وبه قال ابن عمر وابن الزبير والشعبي والحسن . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " الأعمال بالنية " . [انظر : 1 ]
[ ص: 10 ] 6940 - حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن هلال بن أسامة ، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في الصلاة : " اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام ، والوليد بن الوليد ، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين ، اللهم اشدد وطأتك على مضر وابعث عليهم سنين كسني يوسف" . [انظر : 804 - مسلم : 675 - فتح: 12 \ 311 ] .
كتاب الإكراه
[ ص: 8 ] [ ص: 9 ] بسم الله الرحمن الرحيم
89 - كتاب الإكراه
وقول الله تعالى : إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم [النحل : 106 ] . وقال : إلا أن تتقوا منهم تقاة [آل عمران : 28 ] وهي : تقية . وقال : إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض إلى قوله : عفوا غفورا [النساء : 97 - 99 ] ، وقال : والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا [النساء : 75 ] ، فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله به ، والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به . وقال الحسن : التقية إلى يوم القيامة . وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق : ليس بشيء . وبه قال ابن عمر وابن الزبير والشعبي والحسن . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " الأعمال بالنية " . [انظر : 1 ]
[ ص: 10 ] 6940 - حدثنا يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن هلال بن أسامة ، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في الصلاة : " اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام ، والوليد بن الوليد ، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين ، اللهم اشدد وطأتك على مضر وابعث عليهم سنين كسني يوسف" . [انظر : 804 - مسلم : 675 - فتح: 12 \ 311 ] .
(وقول الله -عز وجل- إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل : 106 ] إلى قوله : عظيم وقال تعالى : إلا أن تتقوا منهم تقاة آل عمران : 28 ] إلى قوله : لا يستطيعون حيلة [النساء : 98 ] الآية ) وقال والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان إلى قوله : نصيرا [النساء : 75 ] فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما أمر الله به ؛ والمكره لا يكون إلا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما أمر به ؛ وقال الحسن : التقية إلى يوم القيامة ، وقال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق : ليس بشيء . وبه قال ابن عمر وابن الزبير - رضي الله عنه - والشعبي والحسن . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " الأعمال بالنية " ) .
ثم ساق من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في الصلاة : " اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام والوليد بن الوليد ، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين ، اللهم اشدد وطأتك على مضر وابعث عليهم سنين كسني يوسف " .
[ ص: 11 ] الشرح :
أثر الحسن أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع ، عن قتادة عنه ، وحديث : " الأعمال بالنية " سلف في مواضعه مسندا ، وذكر أهل التفسير أن الآية الأولى نزلت في عمار وأصحابه من أهل مكة حين كانوا مكرهين وكانوا آمنوا ، فكتب إليهم بعض أصحابهم بالمدينة : لستم منا حتى تهاجروا إلينا وكان فيهم عمار ، فخرجوا يريدون المدينة فأدركتهم قريش في الطريق ففتنوهم على الكفر ، فكفروا مكرهين ، فنزلت .
وقال أبو جعفر : قال أهل التفسير : إن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر ؛ لأنه قارف بعض ما ندبوه إليه . قيل : ولما أخذ عمار إلى المغيرة عذبه حتى نال من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فلما أتاه قال : "أفلح أبو اليقظان " ، قال عمار : ما أفلح ولا نجح ما تركني آل المغيرة حتى نلت منك ، (قال : "كيف قلبك ؟ " قال : مطمئنا بالإيمان ، فنزلت ) .
قال الداودي : من شرح بالكفر صدرا أي : مات على ذلك ، وقال غيره : من فتح صدره لقبوله . ووقع في "شرح ابن التين " تخليط في الآيتين بعد ، وما أوردناه هو الصواب .
وقام الإجماع على من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل أنه لا إثم عليه إن كفر وقلبه مطمئن بالإيمان ، ولا تبين منه زوجته ، ولا يحكم عليه بحكم الكفر . هذا قول مالك والكوفيين والشافعي .
[ ص: 12 ] وقال محمد بن الحسن : إذا أظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر ، وهو فيما بينه وبين الله على الإسلام وتبين منه امرأته ، ولا يصلى عليه إن مات ، ولا يرث أباه إن مات مسلما ، وهذا قول تغني حكايته عن الرد عليه لمخالفته للآيات المذكورة في أول هذا الباب .
وقالت طائفة : إنما جاءت الرخصة في القول ، وأما في الفعل فلا كالإكراه للسجود لغير الله والصلاة لغير القبلة أو قتل مسلم أو ضربه أو أكل ماله أو الزنا أو الشرب أو أكل الخنزير أو أن يصلي لغير القبلة ، روي هذا عن الحسن البصري ، وهو قول الأوزاعي وسحنون .
قال الأوزاعي : إذا أكره الأسير على الشرب لا يفعل وإن قتل .
قال إسماعيل : ثنا نصر بن علي ، ثنا عبد الأعلى ، عن عوف ، عن الحسن : أنه كان لا يجعل في النفس التي حرم الله التقية .
وقال محمد بن الحسن : إذا قيل للأسير : اسجد لهذا الصنم وإلا قتلناك ، فقال : إن كان الصنم مقابل القبلة فليسجد ، وتكون نيته لله ، وإن كان لغيرها فلا وإن قتلوه .
وقالت طائفة : الإكراه في الفعل والقول سواء إذا أسر الإيمان ، روي ذلك عن ( عمر بن الخطاب ) ومكحول ، وهو قول مالك وطائفة من أهل العراق .
وروى ابن القاسم ، عن مالك أنه : إن أكره على شرب الخمر أو ترك الصلاة والإفطار في رمضان فالإثم عنه مرفوع ، إلا أنه لا يجوز عند
[ ص: 13 ] مالك وعامة العلماء أن يقتل غيره ولا ينتهك حرمته ولا يظلمه ولا يفعل الزنا وإن أكره على ذلك .
قال إسماعيل : وقول من جعل التقية في القول ما يشبه ما نزل من القرآن في ذلك ؛ لأن الذين أكرهوا عليه ولم يكونوا له معتقدين جعل كأنه لم يكن ؛ لأن الكلام ليس يؤثر بأحد أثرا في نفس أو مال ، وأفعال الأبدان ليست كذلك ؛ لأنها تؤثر في الأبدان والأموال ، ولا يجوز لأحد أن ينجي نفسه من القتل بأن يقتل غيره ظلما ، وإن أكرهه على ذلك .
وقد أجمع العلماء على أن من أكره على الكفر فاختار القتل أنه أعظم لأجره عند الله ، ممن أجازه أبو حنيفة ، ويأتي أول الباب بعد .
وقال الأبهري : لا يجوز لأحد أن يكره على هتك حرمة آدمي ؛ لأن حرمته ليست بأوكد من حرمة الآخر .
فصل :
واختلفوا في طلاق المكره ، فذكر ابن وهب ، عن عمر بن الخطاب وعلي وابن عباس - رضي الله عنهم - أنهم كانوا لا يرون طلاقه شيئا ، وذكره ابن المنذر ، عن ابن الزبير وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والحسن وشريح والقاسم ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور ، وظاهر ما في البخاري ، عن ابن الزبير وابن عباس وابن عمر بالنسبة إلى السلطان . واختارت طائفة طلاقه ، روي ذلك عن الشعبي والنخعي وأبي قلابة والزهري وقتادة ، وهو قول الكوفيين . وفيها قول ثالث قاله الشعبي : إن أكرهه اللصوص فليس بطلاق ، وإن أكرهه السلطان فهو طلاق .
[ ص: 14 ] وفسره ابن عيينة فقال : إن اللص يقدم على قتله بخلافه ، واحتج الكوفيون بقوله - عليه السلام - : " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد : الطلاق والعتاق والنكاح " . والهازل لم يقصد إيقاعه ولزمه ، فالمكره كذلك ، واحتج عليهم الأولون فقالوا : الفرق أن الهازل قاصد اللفظ مؤثر له فلزمه بخلافه فإنه لم يؤثره ولا اختاره ، ووجدنا الطلاق لا يلزم إلا بلفظ ونية ، والمكره لا نية له إنما طلق بلسانه لا بقلبه ، رفع الله عنه الكفر الذي تكلم به مكرها ولم يعتقده وجب رفع الطلاق لرفع النية فيه .
وقول مالك هو إجماع الصحابة ولا مخالف فيهم ، وأجمع المسلمون على أن المشركين لو أكرهوا رجلا على الكفر بالله بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان ، وله زوجة حرة مسلمة أنها لا تحرم عليه ، ولا يكون مرتدا بذلك ، والردة فرقة بائنة ، فهذا يقضي على اختلافهم في الطلاق المكره .
فصل :
واختلفوا في حد الإكراه ، فروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال : ليس الرجل بأمين على نفسه إذا أخفته أو أوثقته أو ضربته .
وقال ابن مسعود : ما كلام يدرأ عني سوطين إلا كنت متكلما به .
[ ص: 15 ] وقال شريح والنخعي : القيد كره والوعيد كره والسجن كره .
قال ابن سحنون : وهذا كله عند مالك وأصحابه كره ، والضرب عندهم كره ، وليس عندهم في الضرب والسجن توقيت إنما هو ما كان يؤلم من الضرب وما كان من سجن يدخل منه الضيق على المكره قل أو كثر ، فالضيق يدخل في قليل السجن ، وإكراه السلطان وغيره إكراه عند مالك .
وتناقض أهل العراق فلم يجعلوا القيد والسجن إكراها على شرب الخمر وأكل الميتة ؛ لأنه لا يخاف منه التلف ، وجعلوه إكراها في إقراره : عندي لفلان ألف درهم .
قال ابن سحنون : وفي إجماعهم على أن الألم والوجع الشديد إكراه ما يدل على أن الإكراه يكون من غير تلف نفس .
فصل :
قال ابن حزم : الإكراه قسمان : إكراه على كلام وعلى فعل .
فالأول : لا يجب به شيء كالكفر والقذف والإقرار بالنكاح والرجعة والطلاق والبيع والابتياع والنذر والأيمان والعتق والهبة وغير ذلك ؛ لأنه في قوله ما أكره عليه حاك اللفظ ، ولا شيء على الحاكي قطعا ، ومن فرق بين الأمرين فقد تناقض قوله ، والأعمال بالنيات فصح أن من أكره على قول ولم ينوه مختارا له فإنه لا يلزمه .
الثاني : قسمان : كل ما تبيحه الضرورة كالأكل والشرب فهذا يبيحه الإكراه ؛ لأن الإكراه ضرورة ، فمن أكره على شيء من ذلك فلا شيء [ ص: 16 ] عليه ، فإنه أتى مباحا له إتيانه ، والثاني : ما لا تبيحه كالقتل والجراح والضرب وإفساد الأموال فهذا لا يبيحه الإكراه ، فمن أكره على شيء منه لزمه القود والضمان ؛ لأنه أتى محرما عليه إتيانه .
والإكراه هو كل ما سمي في اللغة إكراها ، وعرفنا بالحس أنه إكراه كالوعيد بالقتل فيمن لا يؤمن منه إنفاذه ، وبالضرب وبالسجن وبإفساد المال والوعيد في مسلم غيره بالقتل أو ضرب أو سجن أو إفساد مال ؛ لقوله - عليه السلام - : " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه " .
فمن أكره على شرب خمر أو أكل خنزير أو ميتة أو دم أو بعض المحرمات أو أكل مال مسلم أو ذمي فمباح له أكل أو شرب ولا شيء عليه ، لا حد ولا ضمان ؛ لقوله تعالى : فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه [البقرة : 173 ] فإن كان المكره على أكل مال مسلم له مال حاضر معه فعليه قيمة ما أكل ، فإن لم يكن له مال حاضر فلا شيء عليه فيما أكل ، فإن قيل : فهلا ألحقتم القتل والزنا والجراح والضرب وإفساد المال بهذا الاستدلال ؟
قلنا : النص لم يبح له قط أن يرفع عن نفسه ظلما بظلم غيره فيمن لم يعتد عليه ، وأما الواجب عليه دفع الظالم وقتاله بقوله تعالى : ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة : 2 ] وقال رسوله - صلى الله عليه وسلم - : " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده إن استطاع وإلا فبقلبه " فصح أنه لم يبح له قط العون على الظلم ، لا لضرورة ولا لغيرها ، وإنما فسح له إن عجز ألا يغير بيده ولا بلسانه ، وبقي عليه التغيير بقلبه ولا بد والصبر لقضاء الله فقط ،
[ ص: 17 ] وأبيح له في المخمصة بنص القرآن الأكل والشرب عند الضرورة ، فلو أمسكت امرأة حتى يزنى بها ، أو أمسك رجل وأدخل ذكره في فرج امرأة فلا شيء عليهما ، انتشر أم لا ، حصل الإمناء أم لا ؛ لأن الإمناء فعل الطبيعة ، وكذا الانتشار ، أحب أم كره ، لا صنع له في ذلك ، ومن كان في سفر معصية ولم يجد شيئا يأكله إلا حراما ، لم يحل له أكله (حتى يتوب فيأكل ) حلالا ، فإن لم يتب أكل حراما ، وإن لم يأكل فهو عاص لله ، وهذا قول الشافعي وأبي سليمان ، وقال مالك : يأكل وتأول قوله غير باغ ولا عاد [البقرة : 173 ] (أي : غير باغ ) في الأكل ولا عاد فيه ، وقالوا : قد قال تعالى : ولا تقتلوا أنفسكم [النساء : 29 ] وهو إن لم يأكل قتل نفسه .
وقال الحنفيون ؛ لا يلزم الإكراه على البيع والشراء والإقرار والهبة والصدقة ولا يجوز (عليه ) شيء من ذلك ، فإن أكره على النكاح أو الطلاق أو الرجعة أو العتق أو النذر أو اليمين لزمه كل ذلك ، وقضي به عليه ، وصح كل ذلك ولزم .
روينا من طريق حماد بن سلمة ، ثنا عبد الملك بن قدامة الجمحي ، ثنا أبي أن رجلا نزل بحبل يشتار عسلا فحلفت له امرأته لتقطعن الحبل أو ليطلقنها (ثلاثا ) فطلقها ثلاثا فلما خرج أتى عمر فأخبره ، فقال له : ارجع إلى امرأتك فإن هذا ليس طلاقا .
[ ص: 18 ] ومن طريق حماد عن حميد ، عن الحسن قال : أخذ رجلا أهل امرأته فإن لم يبعث بنفقتها إلى شهر فهي طالق ، فجاء الأجل ولم يبعث شيئا ، فخاصموه إلى علي ، فقال : اضطهدتموه ، حتى جعلها عليه ، وردها عليه . ومن طريق الحجاج بن منهال ، ثنا هشيم ، ثنا عبد الله بن طلحة الخزاعي ، ثنا أبو يزيد المديني ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال : ليس لمكره طلاق . وصح أيضا عن ابن عمر - رضي الله عنهما - من طرق أنه لم يجز طلاق المكره ، ومن طريق ثابت الأعرج فقال : سألت كل فقيه بالمدينة عن طلاق المكره فقالوا : ليس لمكره طلاق ، ثم أتيت ابن الزبير وابن عمر - رضي الله عنهما - فردا علي امرأتي وكان قد أكره على طلاقها ثلاثا ، وصح هذا أيضا عن جابر بن زيد والحسن وعطاء وطاوس وشريح وعمر بن عبد العزيز ، وهو قول مالك ومعه داود وجميع أصحابه . وصح إجازة طلاق المكره عن ابن عمر ، وروي عن عمر وعلي ولم يصح عنهما ، وصح عن الزهري وقتادة وإبراهيم وسعيد بن جبير .
واحتج المجيز (بعموم ) قوله تعالى : فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى [البقرة : 230 ] وهو تمويه ؛ لأن الذي قال هذا قال أيضا : ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم [البقرة : 225 ] . والمكره لم يطلق قط ، وكان
[ ص: 19 ] ينبغي أن يحتجوا في إجازة بيع المكره بعموم قوله تعالى : وأحل الله البيع [البقرة : 275 ] فإن قالوا : البيع لا يكون إلا عن تراض . قلنا : والطلاق لا يكون إلا عن رضى من المطلق .
واحتجوا أيضا بأخبار فاسدة منها ما رويناه من طريق أبي عبيد ، ثنا إسماعيل بن عياش ، ثنا المغازي بن جبلة الجبلاني ، عن صفوان بن عمران الطائي : أن رجلا جعلت امرأته سكينا في حلقه ، وقالت : طلقني ثلاثا أو لأذبحنك فناشدها فأبت فطلقها ثلاثا ، ثم ذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : "لا قيلولة في الطلاق " . ورويناه أيضا من طريق نعيم بن حماد ، عن بقية ، عن الغازي ، عن صفوان ، عن رجل من الصحابة ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وهذا كله لا شيء ؛ لأن إسماعيل وبقية ضعيفان ، والغازي مجهول ، وصفوان ضعيف ، ثم هو مرسل .
[ ص: 20 ] قلت : صفوان ذكره ابن حبان في "ثقاته " ، وكذا الغازي وعرفه بروايته عن جملة من الصحابة وابنه أبو هشام بن الغازي روى عن أبيه وأهل الشام . وبقية عابوا عليه تدليسه ، وروايته عن المجاهيل ، وإسماعيل روى هنا عن الشاميين ، وابن حزم وغيره يحتج به في مثل ذلك ، وليس كما قال من إرساله فإنه قال : عن رجل من الصحابة ولا تضر الجهالة به ولا يسمى هذا مرسلا .
واحتجوا أيضا بحديث من طريق مطين عن حسين بن يوسف السمتي -وهو مجهول - عن محمد بن مروان -وهو مجهول - عن عطاء بن عجلان -وهو مذكور بالكذب - عن عكرمة ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - رفعه " كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه المغلوب على عقله " وينبغي أيضا أن يكون على رأيهم غير صحيح ؛ لأنهم [ ص: 21 ] يقولون : إذا خالف الراوي روايته دل على سقوط روايته ؛ لأن الاعتبار عندهم برأيه لا بروايته ، وهنا رأينا عبد الرزاق قد روى عن ابن المبارك ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - لم ير طلاق المكره .
قال : واحتجوا بالآثار التي فيها : "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد " (وهي ) كلها واهية لا تصح ، واعترضوا على ما روينا من طريق الربيع بن سليمان المؤذن ، عن بشر بن بكر ، عن الأوزاعي ، عن عطاء ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " ، فإن قالوا : سأل عبد الله بن أحمد أباه عن هذا الحديث فقال : إنما رواه شيخ عن الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ومالك ، قال مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - ، وقال الأوزاعي : عن عطاء ، عن ابن عباس كلاهما قال عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . فقال أحمد : وهذا كذب باطل ليس يروى إلا عن الحسن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
قال ابن حزم : فاعجبوا للعجب ؛ إنما كذب أحمد من رواه من طريق مالك عن نافع ، عن ابن عمر ، ومن طريق الوليد عن الأوزاعي ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، وصدق أحمد في ذلك وهذا لم يأت قط من طريق مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ولا من طريق الوليد المذكورة ،
[ ص: 22 ] إنما جاء من طريق بشر كما سلف ، ومن بدل الأسانيد فقد أخطأ أو كذب إن تعمد ذلك -وقد أسلفنا في الطلاق مناقشة ابن حزم في ذلك - ثم العجب كله منهم في هذا وأنه مرسل وهم يحتجون في هذه المسألة نفسها بما نزل في هذا عن المرسل ، ثم قالوا : كيف يرفع عن الناس ما استكرهوا عليه وقد وقع منهم ، وهذا اعتراض على صاحب الشرع .
فرع :
قال : ومن أكره على سجود لصنم أو صليب فليسجد لله مبادرا إلى ذلك ولا يبالي في أي جهة كان ذلك الصنم أو الصليب ، قال تعالى : فأينما تولوا فثم وجه الله [البقرة : 115 ] ولا فرق بين إكراه السلطان أو اللصوص أو غيرهما ، وقد سلف ما فيه .
فرع :
قال أيضا : وقال الحنفيون : الإكراه بضرب سوط أو سوطين أو حبس يوم أو يومين ليس إكراها ، قال : وقد روينا عكس مقالتهم من طريق شعبة ، ثنا أبو حيان التيمي ، عن أبيه قال : قال لي الحارث بن سويد : سمعت ابن مسعود يقول : ما من ذي سلطان يريد أن يكلفني كلاما يدرأ عني سوطا أو سوطين إلا كنت متكلما به .
قال ابن حزم : ولا يعرف لعبد الله من الصحابة مخالف ، قال : واحتجوا في إلزام النذر واليمين بالكره بحديث فاسد من طريق حذيفة أن المشركين أخذوه وهو يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببدر فأحلفوه ألا يأتي [ ص: 23 ] محمدا فحلف ، فلما أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : "نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم " قال : وهذا حديث مكذوب وما كان المشركون المانعون عن رسول الله قط في طريق بدر ، وحذيفة لم يكن من أهل مكة إنما هو من أهل المدينة حليف للأنصار ، ونص القرآن يخبر بأنهم لم يجتمعوا ببدر عن موعد ولا علم بعضهم ببعض حتى قرب العسكر ، ولم يكن بينهم إلا كثيب رمل فقط . ومثلهم احتج بمثله ، حاش لله أن يأمر رسول الله بإنفاذ عهد بمعصيته .
قلت : عجيب منه ، فما أنكره ثابت في "صحيح مسلم " من حديث أبي الطفيل عنه بالإسناد الصحيح ، وقال البزار : إنه قد روي من غير وجه عن حذيفة ولا نعلمه روي عن أبي الطفيل عن حذيفة إلا بهذا الإسناد . وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" من حديث أبي إسحاق ، أراه عن مصعب بن سعد قال : أخذ حذيفة وأباه المشركون قبل بدر فأرادوا أن يقتلوهما فأخذوا عليهما عهد الله أن : لا تعينا علينا ، فحلفنا لهم . . الحديث . ومن حديث أبي إسحاق أيضا عن رجل ، عن حذيفة به .
وهذا الرجل هو صلة بن زفر كما بينه البزار ، ورواية ابن سعد . ولا مانع من الذي قد يسافر لحاجة تعرض لها ، وفي رواية ابن سعد : فمرا بهم وهم بالقرب من بدر فأحلفاهما .
[ ص: 24 ] وبين الشارع لوفاء عهدهما عدم الحاجة إلى ذلك ، فإن الله ناصره ، ثم إن حذيفة لا شك في كونه مهاجرا ، وقد روى البزار (بإسناده ) عنه قال : خيرني رسول الله بين الهجرة والنصرة فاخترت الهجرة ، ثم قال : هذا الحديث لا نعلم رواه إلا حذيفة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا نحفظه إلا من حديث مسلم بن إبراهيم ، عن حماد بن سلمة ، عن علي ، عن سعيد بن المسيب عنه .
وقال ابن عبد البر : هاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخيره بين الهجرة والنصرة ، وبنحوه ذكره ابن حبان وابن منده وأبو نعيم ( . . . ) ، والهجرة لا تكون من المدينة .
فصل :
قوله في الحديث : ( كان يدعو في الصلاة ) ، أي : في القنوت .
وعياش بن أبي ربيعة من بني مخزوم ، وسلمة بن هشام أخو أبي جهل ، والوليد بن الوليد ابن عم أبي جهل ، وهذا كان سبب القنوت .
والوطأة : الأخذة ، وقال الداودي : هي الأرض .
ثم ساق من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في الصلاة : " اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام والوليد بن الوليد ، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين ، اللهم اشدد وطأتك على مضر وابعث عليهم سنين كسني يوسف " .
[ ص: 11 ] الشرح :
أثر الحسن أخرجه ابن أبي شيبة عن وكيع ، عن قتادة عنه ، وحديث : " الأعمال بالنية " سلف في مواضعه مسندا ، وذكر أهل التفسير أن الآية الأولى نزلت في عمار وأصحابه من أهل مكة حين كانوا مكرهين وكانوا آمنوا ، فكتب إليهم بعض أصحابهم بالمدينة : لستم منا حتى تهاجروا إلينا وكان فيهم عمار ، فخرجوا يريدون المدينة فأدركتهم قريش في الطريق ففتنوهم على الكفر ، فكفروا مكرهين ، فنزلت .
وقال أبو جعفر : قال أهل التفسير : إن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر ؛ لأنه قارف بعض ما ندبوه إليه . قيل : ولما أخذ عمار إلى المغيرة عذبه حتى نال من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فلما أتاه قال : "أفلح أبو اليقظان " ، قال عمار : ما أفلح ولا نجح ما تركني آل المغيرة حتى نلت منك ، (قال : "كيف قلبك ؟ " قال : مطمئنا بالإيمان ، فنزلت ) .
قال الداودي : من شرح بالكفر صدرا أي : مات على ذلك ، وقال غيره : من فتح صدره لقبوله . ووقع في "شرح ابن التين " تخليط في الآيتين بعد ، وما أوردناه هو الصواب .
وقام الإجماع على من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل أنه لا إثم عليه إن كفر وقلبه مطمئن بالإيمان ، ولا تبين منه زوجته ، ولا يحكم عليه بحكم الكفر . هذا قول مالك والكوفيين والشافعي .
[ ص: 12 ] وقال محمد بن الحسن : إذا أظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر ، وهو فيما بينه وبين الله على الإسلام وتبين منه امرأته ، ولا يصلى عليه إن مات ، ولا يرث أباه إن مات مسلما ، وهذا قول تغني حكايته عن الرد عليه لمخالفته للآيات المذكورة في أول هذا الباب .
وقالت طائفة : إنما جاءت الرخصة في القول ، وأما في الفعل فلا كالإكراه للسجود لغير الله والصلاة لغير القبلة أو قتل مسلم أو ضربه أو أكل ماله أو الزنا أو الشرب أو أكل الخنزير أو أن يصلي لغير القبلة ، روي هذا عن الحسن البصري ، وهو قول الأوزاعي وسحنون .
قال الأوزاعي : إذا أكره الأسير على الشرب لا يفعل وإن قتل .
قال إسماعيل : ثنا نصر بن علي ، ثنا عبد الأعلى ، عن عوف ، عن الحسن : أنه كان لا يجعل في النفس التي حرم الله التقية .
وقال محمد بن الحسن : إذا قيل للأسير : اسجد لهذا الصنم وإلا قتلناك ، فقال : إن كان الصنم مقابل القبلة فليسجد ، وتكون نيته لله ، وإن كان لغيرها فلا وإن قتلوه .
وقالت طائفة : الإكراه في الفعل والقول سواء إذا أسر الإيمان ، روي ذلك عن ( عمر بن الخطاب ) ومكحول ، وهو قول مالك وطائفة من أهل العراق .
وروى ابن القاسم ، عن مالك أنه : إن أكره على شرب الخمر أو ترك الصلاة والإفطار في رمضان فالإثم عنه مرفوع ، إلا أنه لا يجوز عند
[ ص: 13 ] مالك وعامة العلماء أن يقتل غيره ولا ينتهك حرمته ولا يظلمه ولا يفعل الزنا وإن أكره على ذلك .
قال إسماعيل : وقول من جعل التقية في القول ما يشبه ما نزل من القرآن في ذلك ؛ لأن الذين أكرهوا عليه ولم يكونوا له معتقدين جعل كأنه لم يكن ؛ لأن الكلام ليس يؤثر بأحد أثرا في نفس أو مال ، وأفعال الأبدان ليست كذلك ؛ لأنها تؤثر في الأبدان والأموال ، ولا يجوز لأحد أن ينجي نفسه من القتل بأن يقتل غيره ظلما ، وإن أكرهه على ذلك .
وقد أجمع العلماء على أن من أكره على الكفر فاختار القتل أنه أعظم لأجره عند الله ، ممن أجازه أبو حنيفة ، ويأتي أول الباب بعد .
وقال الأبهري : لا يجوز لأحد أن يكره على هتك حرمة آدمي ؛ لأن حرمته ليست بأوكد من حرمة الآخر .
فصل :
واختلفوا في طلاق المكره ، فذكر ابن وهب ، عن عمر بن الخطاب وعلي وابن عباس - رضي الله عنهم - أنهم كانوا لا يرون طلاقه شيئا ، وذكره ابن المنذر ، عن ابن الزبير وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والحسن وشريح والقاسم ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور ، وظاهر ما في البخاري ، عن ابن الزبير وابن عباس وابن عمر بالنسبة إلى السلطان . واختارت طائفة طلاقه ، روي ذلك عن الشعبي والنخعي وأبي قلابة والزهري وقتادة ، وهو قول الكوفيين . وفيها قول ثالث قاله الشعبي : إن أكرهه اللصوص فليس بطلاق ، وإن أكرهه السلطان فهو طلاق .
[ ص: 14 ] وفسره ابن عيينة فقال : إن اللص يقدم على قتله بخلافه ، واحتج الكوفيون بقوله - عليه السلام - : " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد : الطلاق والعتاق والنكاح " . والهازل لم يقصد إيقاعه ولزمه ، فالمكره كذلك ، واحتج عليهم الأولون فقالوا : الفرق أن الهازل قاصد اللفظ مؤثر له فلزمه بخلافه فإنه لم يؤثره ولا اختاره ، ووجدنا الطلاق لا يلزم إلا بلفظ ونية ، والمكره لا نية له إنما طلق بلسانه لا بقلبه ، رفع الله عنه الكفر الذي تكلم به مكرها ولم يعتقده وجب رفع الطلاق لرفع النية فيه .
وقول مالك هو إجماع الصحابة ولا مخالف فيهم ، وأجمع المسلمون على أن المشركين لو أكرهوا رجلا على الكفر بالله بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان ، وله زوجة حرة مسلمة أنها لا تحرم عليه ، ولا يكون مرتدا بذلك ، والردة فرقة بائنة ، فهذا يقضي على اختلافهم في الطلاق المكره .
فصل :
واختلفوا في حد الإكراه ، فروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال : ليس الرجل بأمين على نفسه إذا أخفته أو أوثقته أو ضربته .
وقال ابن مسعود : ما كلام يدرأ عني سوطين إلا كنت متكلما به .
[ ص: 15 ] وقال شريح والنخعي : القيد كره والوعيد كره والسجن كره .
قال ابن سحنون : وهذا كله عند مالك وأصحابه كره ، والضرب عندهم كره ، وليس عندهم في الضرب والسجن توقيت إنما هو ما كان يؤلم من الضرب وما كان من سجن يدخل منه الضيق على المكره قل أو كثر ، فالضيق يدخل في قليل السجن ، وإكراه السلطان وغيره إكراه عند مالك .
وتناقض أهل العراق فلم يجعلوا القيد والسجن إكراها على شرب الخمر وأكل الميتة ؛ لأنه لا يخاف منه التلف ، وجعلوه إكراها في إقراره : عندي لفلان ألف درهم .
قال ابن سحنون : وفي إجماعهم على أن الألم والوجع الشديد إكراه ما يدل على أن الإكراه يكون من غير تلف نفس .
فصل :
قال ابن حزم : الإكراه قسمان : إكراه على كلام وعلى فعل .
فالأول : لا يجب به شيء كالكفر والقذف والإقرار بالنكاح والرجعة والطلاق والبيع والابتياع والنذر والأيمان والعتق والهبة وغير ذلك ؛ لأنه في قوله ما أكره عليه حاك اللفظ ، ولا شيء على الحاكي قطعا ، ومن فرق بين الأمرين فقد تناقض قوله ، والأعمال بالنيات فصح أن من أكره على قول ولم ينوه مختارا له فإنه لا يلزمه .
الثاني : قسمان : كل ما تبيحه الضرورة كالأكل والشرب فهذا يبيحه الإكراه ؛ لأن الإكراه ضرورة ، فمن أكره على شيء من ذلك فلا شيء [ ص: 16 ] عليه ، فإنه أتى مباحا له إتيانه ، والثاني : ما لا تبيحه كالقتل والجراح والضرب وإفساد الأموال فهذا لا يبيحه الإكراه ، فمن أكره على شيء منه لزمه القود والضمان ؛ لأنه أتى محرما عليه إتيانه .
والإكراه هو كل ما سمي في اللغة إكراها ، وعرفنا بالحس أنه إكراه كالوعيد بالقتل فيمن لا يؤمن منه إنفاذه ، وبالضرب وبالسجن وبإفساد المال والوعيد في مسلم غيره بالقتل أو ضرب أو سجن أو إفساد مال ؛ لقوله - عليه السلام - : " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه " .
فمن أكره على شرب خمر أو أكل خنزير أو ميتة أو دم أو بعض المحرمات أو أكل مال مسلم أو ذمي فمباح له أكل أو شرب ولا شيء عليه ، لا حد ولا ضمان ؛ لقوله تعالى : فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه [البقرة : 173 ] فإن كان المكره على أكل مال مسلم له مال حاضر معه فعليه قيمة ما أكل ، فإن لم يكن له مال حاضر فلا شيء عليه فيما أكل ، فإن قيل : فهلا ألحقتم القتل والزنا والجراح والضرب وإفساد المال بهذا الاستدلال ؟
قلنا : النص لم يبح له قط أن يرفع عن نفسه ظلما بظلم غيره فيمن لم يعتد عليه ، وأما الواجب عليه دفع الظالم وقتاله بقوله تعالى : ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة : 2 ] وقال رسوله - صلى الله عليه وسلم - : " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده إن استطاع وإلا فبقلبه " فصح أنه لم يبح له قط العون على الظلم ، لا لضرورة ولا لغيرها ، وإنما فسح له إن عجز ألا يغير بيده ولا بلسانه ، وبقي عليه التغيير بقلبه ولا بد والصبر لقضاء الله فقط ،
[ ص: 17 ] وأبيح له في المخمصة بنص القرآن الأكل والشرب عند الضرورة ، فلو أمسكت امرأة حتى يزنى بها ، أو أمسك رجل وأدخل ذكره في فرج امرأة فلا شيء عليهما ، انتشر أم لا ، حصل الإمناء أم لا ؛ لأن الإمناء فعل الطبيعة ، وكذا الانتشار ، أحب أم كره ، لا صنع له في ذلك ، ومن كان في سفر معصية ولم يجد شيئا يأكله إلا حراما ، لم يحل له أكله (حتى يتوب فيأكل ) حلالا ، فإن لم يتب أكل حراما ، وإن لم يأكل فهو عاص لله ، وهذا قول الشافعي وأبي سليمان ، وقال مالك : يأكل وتأول قوله غير باغ ولا عاد [البقرة : 173 ] (أي : غير باغ ) في الأكل ولا عاد فيه ، وقالوا : قد قال تعالى : ولا تقتلوا أنفسكم [النساء : 29 ] وهو إن لم يأكل قتل نفسه .
وقال الحنفيون ؛ لا يلزم الإكراه على البيع والشراء والإقرار والهبة والصدقة ولا يجوز (عليه ) شيء من ذلك ، فإن أكره على النكاح أو الطلاق أو الرجعة أو العتق أو النذر أو اليمين لزمه كل ذلك ، وقضي به عليه ، وصح كل ذلك ولزم .
روينا من طريق حماد بن سلمة ، ثنا عبد الملك بن قدامة الجمحي ، ثنا أبي أن رجلا نزل بحبل يشتار عسلا فحلفت له امرأته لتقطعن الحبل أو ليطلقنها (ثلاثا ) فطلقها ثلاثا فلما خرج أتى عمر فأخبره ، فقال له : ارجع إلى امرأتك فإن هذا ليس طلاقا .
[ ص: 18 ] ومن طريق حماد عن حميد ، عن الحسن قال : أخذ رجلا أهل امرأته فإن لم يبعث بنفقتها إلى شهر فهي طالق ، فجاء الأجل ولم يبعث شيئا ، فخاصموه إلى علي ، فقال : اضطهدتموه ، حتى جعلها عليه ، وردها عليه . ومن طريق الحجاج بن منهال ، ثنا هشيم ، ثنا عبد الله بن طلحة الخزاعي ، ثنا أبو يزيد المديني ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال : ليس لمكره طلاق . وصح أيضا عن ابن عمر - رضي الله عنهما - من طرق أنه لم يجز طلاق المكره ، ومن طريق ثابت الأعرج فقال : سألت كل فقيه بالمدينة عن طلاق المكره فقالوا : ليس لمكره طلاق ، ثم أتيت ابن الزبير وابن عمر - رضي الله عنهما - فردا علي امرأتي وكان قد أكره على طلاقها ثلاثا ، وصح هذا أيضا عن جابر بن زيد والحسن وعطاء وطاوس وشريح وعمر بن عبد العزيز ، وهو قول مالك ومعه داود وجميع أصحابه . وصح إجازة طلاق المكره عن ابن عمر ، وروي عن عمر وعلي ولم يصح عنهما ، وصح عن الزهري وقتادة وإبراهيم وسعيد بن جبير .
واحتج المجيز (بعموم ) قوله تعالى : فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى [البقرة : 230 ] وهو تمويه ؛ لأن الذي قال هذا قال أيضا : ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم [البقرة : 225 ] . والمكره لم يطلق قط ، وكان
[ ص: 19 ] ينبغي أن يحتجوا في إجازة بيع المكره بعموم قوله تعالى : وأحل الله البيع [البقرة : 275 ] فإن قالوا : البيع لا يكون إلا عن تراض . قلنا : والطلاق لا يكون إلا عن رضى من المطلق .
واحتجوا أيضا بأخبار فاسدة منها ما رويناه من طريق أبي عبيد ، ثنا إسماعيل بن عياش ، ثنا المغازي بن جبلة الجبلاني ، عن صفوان بن عمران الطائي : أن رجلا جعلت امرأته سكينا في حلقه ، وقالت : طلقني ثلاثا أو لأذبحنك فناشدها فأبت فطلقها ثلاثا ، ثم ذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : "لا قيلولة في الطلاق " . ورويناه أيضا من طريق نعيم بن حماد ، عن بقية ، عن الغازي ، عن صفوان ، عن رجل من الصحابة ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وهذا كله لا شيء ؛ لأن إسماعيل وبقية ضعيفان ، والغازي مجهول ، وصفوان ضعيف ، ثم هو مرسل .
[ ص: 20 ] قلت : صفوان ذكره ابن حبان في "ثقاته " ، وكذا الغازي وعرفه بروايته عن جملة من الصحابة وابنه أبو هشام بن الغازي روى عن أبيه وأهل الشام . وبقية عابوا عليه تدليسه ، وروايته عن المجاهيل ، وإسماعيل روى هنا عن الشاميين ، وابن حزم وغيره يحتج به في مثل ذلك ، وليس كما قال من إرساله فإنه قال : عن رجل من الصحابة ولا تضر الجهالة به ولا يسمى هذا مرسلا .
واحتجوا أيضا بحديث من طريق مطين عن حسين بن يوسف السمتي -وهو مجهول - عن محمد بن مروان -وهو مجهول - عن عطاء بن عجلان -وهو مذكور بالكذب - عن عكرمة ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - رفعه " كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه المغلوب على عقله " وينبغي أيضا أن يكون على رأيهم غير صحيح ؛ لأنهم [ ص: 21 ] يقولون : إذا خالف الراوي روايته دل على سقوط روايته ؛ لأن الاعتبار عندهم برأيه لا بروايته ، وهنا رأينا عبد الرزاق قد روى عن ابن المبارك ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - لم ير طلاق المكره .
قال : واحتجوا بالآثار التي فيها : "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد " (وهي ) كلها واهية لا تصح ، واعترضوا على ما روينا من طريق الربيع بن سليمان المؤذن ، عن بشر بن بكر ، عن الأوزاعي ، عن عطاء ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " ، فإن قالوا : سأل عبد الله بن أحمد أباه عن هذا الحديث فقال : إنما رواه شيخ عن الوليد بن مسلم ، عن الأوزاعي ومالك ، قال مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - ، وقال الأوزاعي : عن عطاء ، عن ابن عباس كلاهما قال عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . فقال أحمد : وهذا كذب باطل ليس يروى إلا عن الحسن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
قال ابن حزم : فاعجبوا للعجب ؛ إنما كذب أحمد من رواه من طريق مالك عن نافع ، عن ابن عمر ، ومن طريق الوليد عن الأوزاعي ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، وصدق أحمد في ذلك وهذا لم يأت قط من طريق مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ولا من طريق الوليد المذكورة ،
[ ص: 22 ] إنما جاء من طريق بشر كما سلف ، ومن بدل الأسانيد فقد أخطأ أو كذب إن تعمد ذلك -وقد أسلفنا في الطلاق مناقشة ابن حزم في ذلك - ثم العجب كله منهم في هذا وأنه مرسل وهم يحتجون في هذه المسألة نفسها بما نزل في هذا عن المرسل ، ثم قالوا : كيف يرفع عن الناس ما استكرهوا عليه وقد وقع منهم ، وهذا اعتراض على صاحب الشرع .
فرع :
قال : ومن أكره على سجود لصنم أو صليب فليسجد لله مبادرا إلى ذلك ولا يبالي في أي جهة كان ذلك الصنم أو الصليب ، قال تعالى : فأينما تولوا فثم وجه الله [البقرة : 115 ] ولا فرق بين إكراه السلطان أو اللصوص أو غيرهما ، وقد سلف ما فيه .
فرع :
قال أيضا : وقال الحنفيون : الإكراه بضرب سوط أو سوطين أو حبس يوم أو يومين ليس إكراها ، قال : وقد روينا عكس مقالتهم من طريق شعبة ، ثنا أبو حيان التيمي ، عن أبيه قال : قال لي الحارث بن سويد : سمعت ابن مسعود يقول : ما من ذي سلطان يريد أن يكلفني كلاما يدرأ عني سوطا أو سوطين إلا كنت متكلما به .
قال ابن حزم : ولا يعرف لعبد الله من الصحابة مخالف ، قال : واحتجوا في إلزام النذر واليمين بالكره بحديث فاسد من طريق حذيفة أن المشركين أخذوه وهو يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببدر فأحلفوه ألا يأتي [ ص: 23 ] محمدا فحلف ، فلما أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : "نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم " قال : وهذا حديث مكذوب وما كان المشركون المانعون عن رسول الله قط في طريق بدر ، وحذيفة لم يكن من أهل مكة إنما هو من أهل المدينة حليف للأنصار ، ونص القرآن يخبر بأنهم لم يجتمعوا ببدر عن موعد ولا علم بعضهم ببعض حتى قرب العسكر ، ولم يكن بينهم إلا كثيب رمل فقط . ومثلهم احتج بمثله ، حاش لله أن يأمر رسول الله بإنفاذ عهد بمعصيته .
قلت : عجيب منه ، فما أنكره ثابت في "صحيح مسلم " من حديث أبي الطفيل عنه بالإسناد الصحيح ، وقال البزار : إنه قد روي من غير وجه عن حذيفة ولا نعلمه روي عن أبي الطفيل عن حذيفة إلا بهذا الإسناد . وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" من حديث أبي إسحاق ، أراه عن مصعب بن سعد قال : أخذ حذيفة وأباه المشركون قبل بدر فأرادوا أن يقتلوهما فأخذوا عليهما عهد الله أن : لا تعينا علينا ، فحلفنا لهم . . الحديث . ومن حديث أبي إسحاق أيضا عن رجل ، عن حذيفة به .
وهذا الرجل هو صلة بن زفر كما بينه البزار ، ورواية ابن سعد . ولا مانع من الذي قد يسافر لحاجة تعرض لها ، وفي رواية ابن سعد : فمرا بهم وهم بالقرب من بدر فأحلفاهما .
[ ص: 24 ] وبين الشارع لوفاء عهدهما عدم الحاجة إلى ذلك ، فإن الله ناصره ، ثم إن حذيفة لا شك في كونه مهاجرا ، وقد روى البزار (بإسناده ) عنه قال : خيرني رسول الله بين الهجرة والنصرة فاخترت الهجرة ، ثم قال : هذا الحديث لا نعلم رواه إلا حذيفة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا نحفظه إلا من حديث مسلم بن إبراهيم ، عن حماد بن سلمة ، عن علي ، عن سعيد بن المسيب عنه .
وقال ابن عبد البر : هاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخيره بين الهجرة والنصرة ، وبنحوه ذكره ابن حبان وابن منده وأبو نعيم ( . . . ) ، والهجرة لا تكون من المدينة .
فصل :
قوله في الحديث : ( كان يدعو في الصلاة ) ، أي : في القنوت .
وعياش بن أبي ربيعة من بني مخزوم ، وسلمة بن هشام أخو أبي جهل ، والوليد بن الوليد ابن عم أبي جهل ، وهذا كان سبب القنوت .
والوطأة : الأخذة ، وقال الداودي : هي الأرض .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
