الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- كتاب التوحيد والرد على الجهمية
- باب قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
212
6949 7384 - حدثنا ابن أبي الأسود، حدثنا حرمي، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " يلقى في النار ". وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس. وعن معتمر، سمعت أبي، عن قتادة، عن أنس، [ ص: 211 ] عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض، ثم تقول: قد قد بعزتك وكرمك. ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله لها خلقا، فيسكنهم فضل الجنة ". [ انظر: 4848 - مسلم: 2848 - فتح: 13 \ 369 ].
ثم ساق حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - : أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت، الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون".
وشيخه فيه أبو معمر، واسمه: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج ميسرة المنقري، مولاهم أبو معمر المقعد، مات سنة أربع وعشرين ومائتين.
وحديث أنس - رضي الله عنه - ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يلقى في النار" وفي لفظ: "لا يزال يلقى فيها وهي تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع فيها رب العالمين قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض، ثم تقول: قد قد بعزتك وكرمك. ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله لها خلقا، فيسكنهم فضل الجنة".
وشيخ البخاري في هذا ابن أبي الأسود وهو أبو بكر عبد الله بن محمد بن حميد ( بن ) الأسود بن أبي الأسود البصري الحافظ، قاضي همذان، وجده حميد ابن أخت ابن مهدي، مات ببغداد سنة ثلاث وعشرين ومائتين.
إذا عرفت ذلك فالكلام في وجوه:
[ ص: 212 ] أحدها:
العزيز متضمن للعزة، ويجوز أن تكون صفة ذات بمعنى: القدرة والعظمة، وأن تكون صفة فعل بمعنى: القهر لمخلوقاته والغلبة لهم، ولهذا صح إضافته تعالى اسمه إليها فقال: سبحان ربك رب العزة [ الصافات: 180 ] والمربوب: مخلوق لا محالة، وقال ابن سحنون: العزة في هذه الآية هي التي جعل في العباد وهي مخلوقة، وقال الحليمي: معناه: الذي لا يوصل إليه، ولا يمكن إدخال مكروه عليه، فإن العزيز في لسان العرب من القوة وهي الصلابة. فإذا قيل: الله عزيز، فإنما أراد به الاعتراف بالقدم الذي لا يتهيأ معه بعزة عما لم يزل عليه من القدرة والقوة، وذلك عائد إلى تنزيهه عما يجوز عن المصنوعين بأعراضهم بالحدوث في أنفسهم للحوادث.
وقال الخطابي: العزيز المنيع الذي لا يغلب، والعز قد يكون بمعنى الغلبة، يقال منه: عز يعز بضم العين، وقد يكون بمعنى الشدة والقوة، فيقال منه: عز يعز بفتح العين، وقد يكون بمعنى: نفاسة القدر يقال منه: عز يعز بكسر العين فيها، فيتأول معنى العزيز على هذا أو أنه لا يعازه شيء وإنه لا مثل له.
ثانيها:
الحكيم متضمن ( الحكمة ) وهو على وجهين أيضا: صفة ذات تكون بمعنى العلم، والعلم من صفات ذاته، والثاني: أن يكون بمعنى الأحكام للفعل والإتقان له، وذلك من صفات الفعل وإحكام [ ص: 213 ] الله تعالى لمخلوقاته فعل من أفعاله، وليس إحكامه لها شيئا زائدا على قط بل إحكامه لها جعلها نفسا وذواتا على ما ذهب إليه أهل السنة أن خلق الشيء وإحكامه هو نفس الشيء، وإلا أدى القول بأن الإحكام والخلق غير المحكم المخلوق إلى التسلسل إلى ما لا نهاية له، والخروج إلى ما لا نهاية له إلى الوجود مستحيل، فبان الفرق بين الحالف بعزة الله التي هي صفة ذاته، وبين من حلف بعزته التي هي صفة فعله أنه حانث في حلفه بصفة الذات دون صفة الفعل، بل هو منهي عن الحلف بصفة الفعل; لقول القائل: وحق السماء، وحق زيد; لقوله - عليه السلام - : "من كان حالفا فليحلف بالله".
وقد تضمن كتاب الله العزة التي هي بمعنى: القوة، وهو قوله: فعززنا بثالث [ يس: 14 ] أي: قوينا، والعزة التي هي الغلبة والقهر، وهو قوله: وعزني في الخطاب [ ص: 23 ] أي: قهرني وغلبني.
ثالثها:
القدم لفظ مشترك يصلح استعماله في الجارحة وفيما ليس بجارحة، فيستحيل وصفه تعالى بالقدم الذي هو الجارحة; لأن وصفه بذلك يوجب أن يكون جسما والجسم مؤلف حامل للصفات وأضدادها غير متوهم خلوه منها، وقد بان أن التضادات لا يصح وجودها معا، إذا استحال هذا ثبت وجودها على طريق التعاقب وعدم نقضها عند مجيء بعض، وذلك دليل على حدوثها، وما لا يصح خلوه من الحوادث فواجب كونه محدثا، فثبت أن المراد بالقدم في هذا الحديث: خلق من خلقه [ ص: 214 ] بقدم علمه أنه لا يملأ جهنم إلا به، قاله ابن بطال.
ثم قال: وقال النضر بن شميل: القدم ههنا هم الكفار الذين سبق في علم الله أنهم من أهل النار، وأنه يملأ النار بهم حتى ينزوي بعضها إلى بعض من الملء; لتضايق أهلها فتقول: قط قط. أي: امتلأت، ومنه قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق [ يونس: 2 ] ( أي: سابقة صدق ) وقال ابن الأعرابي: القدم هنا هو المتقدم في الشرف والفضل، و "قد قد" و "قط قط " بمعنى: حسبي، أي: كفاني، وقال: قدني وقطني بمعنى.
وقال ابن التين: "تقول وعزتك". فيه: جواز اليمين بصفة الله تعالى وهو مشهور مذهب مالك. قال: وروينا "قط قط" بكسر الطاء غير منون ( قط ) إذا كان بمعنى: حسب وهو الاكتفاء، فهي ساكنة تقول: رأيته مرة واحدة فقط، وقال الراجز:
[ ص: 215 ] وقال الدارقطني: قوله: "قط قط" يحتمل: أن تستجير النار ممن دخلها، وقول النار: هل من مزيد [ ق: 30 ]. قيل: إنها تدعو بالمزيد غيظا، وقيل: معناه: وهل في مزيد، أي: قد امتلأت. ثم حكي في القدم أقوالا:
أحدها: عن ( الحسن ): يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه، فهم الذين قدم الله للنار، كأن المسلمين قدم للجنة.
فمعنى القدم على هذا المتقدم أي: سبق في علم الله أنهم من أهل النار، وهذا قد سلف عن النضر.
ثانيها: أنهم قوم يخلقون يوم القيامة يسميهم الله قدما.
ثالثها: المعنى: قدم بعض خلقه فأضيف إليه، كما يقال: ضرب الأمير اللص فيضاف الضرب إليه على معنى أمره وحكمه.
وقال الداودي: قيل معناه: وعد الصدق الذي وعد لعباده أن ينجي منهم المتقين قال تعالى: أن لهم قدم صدق عند ربهم [ يونس: 2 ].
وقال بعض المفسرين: قدم صدق محمد - صلى الله عليه وسلم - .
[ ص: 216 ] قال: فإن كان كذلك فهي الشفاعة التي تكون منه، فيأمر الله الملائكة أن يخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان، وهذا من المقام المحمود الذي وعده، وهذا خلاف نص الحديث; لأن فيه أن رب العالمين يضع فيها قدمه بعد أن قالت: هل من مزيد ; وكيف ينقص منها وهي تطلب الزائد، وإنما ينزوي بما جعل فيها ليس بما يخرج منها، وفي هذا الخبر دلالة على من تأول في الخبر الآخر "حتى يضع الجبار فيها قدمه" أن الجبار إبليس وشيعته ; لأنه أول من تكبر، وكذلك رد من قال: يراد به غير الله من المتجبرين.
فصل:
قوله: "فينزوي بعضها إلى بعض" أي: تنضم وتختلف، وقوله: "قد قد" بمعنى: حسب وهو مثل بمعنى قط، وهو ساكن الدال، قال الراجز:
قال ابن التين: ورويناه قد قد بكسر القاف، وفي رواية أبي ذر بفتحها.
فصل:
قوله: "ولا تزال الجنة تفضل". أي: يبقى فيها فضيلة، ورويناه بضم الضاد، يقال: فضل يفضل مثل دخل يدخل، ولغة ثانية: فضل يفضل مثل حذر يحذر، وثالثة: فضل يفضل وهو شاذ لا نظير له، قال سيبويه: هذا عند أصحابنا إنما يجيء على لغتين يقال: وكذلك نعم [ ص: 217 ] ينعم ومنه كدت ويكاد، قال القزاز: قال كراع: يجيء في اللغة فعل يفعل سوى فضل يفضل وحضر يحضر، وقال غيره: هو فيهما فعل يريد بالفتح، يفعل بالضم.
وقوله: ( "فيسكنهم فضل الجنة" ). قال ابن بطال: اختلفت الرواية فيه ( أفضل الجنة ) أو ( فضل الجنة )، فمن روى ( فضل الجنة ) يعني: ما فضل منها وبقي، ومن روى ( أفضل ) فمعناه: فاضلها. وفاضل وفضل عائدان إلى معنى واحد، وليس معنى أفضل من كذا الذي هو بمعنى المفاضلة، قال الله تعالى: وهو أهون عليه [ الروم: 27 ] على أحد التأويلين. قال الشاعر:
وشيخه فيه أبو معمر، واسمه: عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج ميسرة المنقري، مولاهم أبو معمر المقعد، مات سنة أربع وعشرين ومائتين.
وحديث أنس - رضي الله عنه - ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يلقى في النار" وفي لفظ: "لا يزال يلقى فيها وهي تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع فيها رب العالمين قدمه، فينزوي بعضها إلى بعض، ثم تقول: قد قد بعزتك وكرمك. ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله لها خلقا، فيسكنهم فضل الجنة".
وشيخ البخاري في هذا ابن أبي الأسود وهو أبو بكر عبد الله بن محمد بن حميد ( بن ) الأسود بن أبي الأسود البصري الحافظ، قاضي همذان، وجده حميد ابن أخت ابن مهدي، مات ببغداد سنة ثلاث وعشرين ومائتين.
إذا عرفت ذلك فالكلام في وجوه:
[ ص: 212 ] أحدها:
العزيز متضمن للعزة، ويجوز أن تكون صفة ذات بمعنى: القدرة والعظمة، وأن تكون صفة فعل بمعنى: القهر لمخلوقاته والغلبة لهم، ولهذا صح إضافته تعالى اسمه إليها فقال: سبحان ربك رب العزة [ الصافات: 180 ] والمربوب: مخلوق لا محالة، وقال ابن سحنون: العزة في هذه الآية هي التي جعل في العباد وهي مخلوقة، وقال الحليمي: معناه: الذي لا يوصل إليه، ولا يمكن إدخال مكروه عليه، فإن العزيز في لسان العرب من القوة وهي الصلابة. فإذا قيل: الله عزيز، فإنما أراد به الاعتراف بالقدم الذي لا يتهيأ معه بعزة عما لم يزل عليه من القدرة والقوة، وذلك عائد إلى تنزيهه عما يجوز عن المصنوعين بأعراضهم بالحدوث في أنفسهم للحوادث.
وقال الخطابي: العزيز المنيع الذي لا يغلب، والعز قد يكون بمعنى الغلبة، يقال منه: عز يعز بضم العين، وقد يكون بمعنى الشدة والقوة، فيقال منه: عز يعز بفتح العين، وقد يكون بمعنى: نفاسة القدر يقال منه: عز يعز بكسر العين فيها، فيتأول معنى العزيز على هذا أو أنه لا يعازه شيء وإنه لا مثل له.
ثانيها:
الحكيم متضمن ( الحكمة ) وهو على وجهين أيضا: صفة ذات تكون بمعنى العلم، والعلم من صفات ذاته، والثاني: أن يكون بمعنى الأحكام للفعل والإتقان له، وذلك من صفات الفعل وإحكام [ ص: 213 ] الله تعالى لمخلوقاته فعل من أفعاله، وليس إحكامه لها شيئا زائدا على قط بل إحكامه لها جعلها نفسا وذواتا على ما ذهب إليه أهل السنة أن خلق الشيء وإحكامه هو نفس الشيء، وإلا أدى القول بأن الإحكام والخلق غير المحكم المخلوق إلى التسلسل إلى ما لا نهاية له، والخروج إلى ما لا نهاية له إلى الوجود مستحيل، فبان الفرق بين الحالف بعزة الله التي هي صفة ذاته، وبين من حلف بعزته التي هي صفة فعله أنه حانث في حلفه بصفة الذات دون صفة الفعل، بل هو منهي عن الحلف بصفة الفعل; لقول القائل: وحق السماء، وحق زيد; لقوله - عليه السلام - : "من كان حالفا فليحلف بالله".
وقد تضمن كتاب الله العزة التي هي بمعنى: القوة، وهو قوله: فعززنا بثالث [ يس: 14 ] أي: قوينا، والعزة التي هي الغلبة والقهر، وهو قوله: وعزني في الخطاب [ ص: 23 ] أي: قهرني وغلبني.
ثالثها:
القدم لفظ مشترك يصلح استعماله في الجارحة وفيما ليس بجارحة، فيستحيل وصفه تعالى بالقدم الذي هو الجارحة; لأن وصفه بذلك يوجب أن يكون جسما والجسم مؤلف حامل للصفات وأضدادها غير متوهم خلوه منها، وقد بان أن التضادات لا يصح وجودها معا، إذا استحال هذا ثبت وجودها على طريق التعاقب وعدم نقضها عند مجيء بعض، وذلك دليل على حدوثها، وما لا يصح خلوه من الحوادث فواجب كونه محدثا، فثبت أن المراد بالقدم في هذا الحديث: خلق من خلقه [ ص: 214 ] بقدم علمه أنه لا يملأ جهنم إلا به، قاله ابن بطال.
ثم قال: وقال النضر بن شميل: القدم ههنا هم الكفار الذين سبق في علم الله أنهم من أهل النار، وأنه يملأ النار بهم حتى ينزوي بعضها إلى بعض من الملء; لتضايق أهلها فتقول: قط قط. أي: امتلأت، ومنه قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق [ يونس: 2 ] ( أي: سابقة صدق ) وقال ابن الأعرابي: القدم هنا هو المتقدم في الشرف والفضل، و "قد قد" و "قط قط " بمعنى: حسبي، أي: كفاني، وقال: قدني وقطني بمعنى.
وقال ابن التين: "تقول وعزتك". فيه: جواز اليمين بصفة الله تعالى وهو مشهور مذهب مالك. قال: وروينا "قط قط" بكسر الطاء غير منون ( قط ) إذا كان بمعنى: حسب وهو الاكتفاء، فهي ساكنة تقول: رأيته مرة واحدة فقط، وقال الراجز:
امتلأ الحوض، وقال: قطني مهلا رويدا قد ملأت بطني
وقيل: هو بكسر الطاء منون.[ ص: 215 ] وقال الدارقطني: قوله: "قط قط" يحتمل: أن تستجير النار ممن دخلها، وقول النار: هل من مزيد [ ق: 30 ]. قيل: إنها تدعو بالمزيد غيظا، وقيل: معناه: وهل في مزيد، أي: قد امتلأت. ثم حكي في القدم أقوالا:
أحدها: عن ( الحسن ): يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه، فهم الذين قدم الله للنار، كأن المسلمين قدم للجنة.
فمعنى القدم على هذا المتقدم أي: سبق في علم الله أنهم من أهل النار، وهذا قد سلف عن النضر.
ثانيها: أنهم قوم يخلقون يوم القيامة يسميهم الله قدما.
ثالثها: المعنى: قدم بعض خلقه فأضيف إليه، كما يقال: ضرب الأمير اللص فيضاف الضرب إليه على معنى أمره وحكمه.
وقال الداودي: قيل معناه: وعد الصدق الذي وعد لعباده أن ينجي منهم المتقين قال تعالى: أن لهم قدم صدق عند ربهم [ يونس: 2 ].
وقال بعض المفسرين: قدم صدق محمد - صلى الله عليه وسلم - .
[ ص: 216 ] قال: فإن كان كذلك فهي الشفاعة التي تكون منه، فيأمر الله الملائكة أن يخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان، وهذا من المقام المحمود الذي وعده، وهذا خلاف نص الحديث; لأن فيه أن رب العالمين يضع فيها قدمه بعد أن قالت: هل من مزيد ; وكيف ينقص منها وهي تطلب الزائد، وإنما ينزوي بما جعل فيها ليس بما يخرج منها، وفي هذا الخبر دلالة على من تأول في الخبر الآخر "حتى يضع الجبار فيها قدمه" أن الجبار إبليس وشيعته ; لأنه أول من تكبر، وكذلك رد من قال: يراد به غير الله من المتجبرين.
فصل:
قوله: "فينزوي بعضها إلى بعض" أي: تنضم وتختلف، وقوله: "قد قد" بمعنى: حسب وهو مثل بمعنى قط، وهو ساكن الدال، قال الراجز:
قدني من نصر الحبيبين قدي.
قال ابن التين: ورويناه قد قد بكسر القاف، وفي رواية أبي ذر بفتحها.
فصل:
قوله: "ولا تزال الجنة تفضل". أي: يبقى فيها فضيلة، ورويناه بضم الضاد، يقال: فضل يفضل مثل دخل يدخل، ولغة ثانية: فضل يفضل مثل حذر يحذر، وثالثة: فضل يفضل وهو شاذ لا نظير له، قال سيبويه: هذا عند أصحابنا إنما يجيء على لغتين يقال: وكذلك نعم [ ص: 217 ] ينعم ومنه كدت ويكاد، قال القزاز: قال كراع: يجيء في اللغة فعل يفعل سوى فضل يفضل وحضر يحضر، وقال غيره: هو فيهما فعل يريد بالفتح، يفعل بالضم.
وقوله: ( "فيسكنهم فضل الجنة" ). قال ابن بطال: اختلفت الرواية فيه ( أفضل الجنة ) أو ( فضل الجنة )، فمن روى ( فضل الجنة ) يعني: ما فضل منها وبقي، ومن روى ( أفضل ) فمعناه: فاضلها. وفاضل وفضل عائدان إلى معنى واحد، وليس معنى أفضل من كذا الذي هو بمعنى المفاضلة، قال الله تعالى: وهو أهون عليه [ الروم: 27 ] على أحد التأويلين. قال الشاعر:
لعمرك ما أدري وإني لأوجل.
يريد: لوجل.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
