الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- باقي كتاب الأذان
- باب الجهر في العشاء
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
84
733 767 - حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة، عن عدي قال: سمعت البراء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر فقرأ في العشاء في إحدى الركعتين بالتين والزيتون. [769، 4952، 7546 - مسلم: 464 - فتح: 2 \ 250]
ذكر فيه حديث أبي رافع قال: صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ:
إذا السماء انشقت فسجد، فقلت له، قال: سجدت خلف أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -، فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه.
وحديث البراء: أنه - عليه السلام - كان في سفر فقرأ في العشاء في إحدى الركعتين بالتين والزيتون، فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه.
الشرح:
حديث أبي هريرة يأتي قريبا وفي سجود القرآن .
وأخرجه مسلم أيضا .
وحديث البراء يأتي في التفسير .
وأخرجه باقي الجماعة ، وهما دالان على ما ترجم له وهو الجهر بالعشاء.
[ ص: 84 ] أما في حديث البراء فهو ظاهر فيه.
وأما حديث أبي هريرة فلأنه سجد بها خلفه وذلك مقتض أنه سمعها منه، والإجماع قائم على ذلك.
وموضع السجدة في إذا السماء انشقت . لا يسجدون وأغرب من قال: إنه آخر السورة.
و (العتمة): المراد بها العشاء، وإن سلف النهي في تسميتها بذلك لما فيه.
وسجود أبي هريرة خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يلزم منه أن يكون في صلاة؛ لاحتمال سماعه لها منه خارجها.
وقوله في حديث البراء: في إحدى الركعتين. جاء في النسائي أنها الأولى .
وتأسى عمر -رضي الله عنه - بقراءته لها في إحداهما .
وقوله: (أو قراءة)، الظاهر أن (أو) بمعنى الواو؛ واستدل بذلك من لا يرى توقيتا بالقراءة فيها بل بحسب الحال.
وعن مالك: يقرأ فيها بالحاقة ونحوها .
وعندنا وعند أشهب: بأوساط المفصل .
وهو قول عمر بن عبد العزيز، وفيه حديث عن أبي هريرة مرفوعا،
[ ص: 85 ] وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري أن اقرأ بالناس في العشاء الآخرة بوسط المفصل، وقرأ فيها عثمان بالنجم، وابن عمر بالذين كفروا والفتح؛ وأبو هريرة بالعاديات ، فيحتمل أن تكون قراءتها له لسفر أو أعجلته حاجة لذلك.
وأجاز العلماء للمسافر إذا أعجله أصحابه واستغيث به في أمر أن يقرأ بسورة قصيرة اتباعا للشارع في التين والزيتون في السفر، وهو قول مالك .
وفي "شرح الهداية": يقرأ في الفجر أربعين آية سوى الفاتحة. وفي رواية خمسين. وفي أخرى ستين إلى المائة. وهي أبين الروايات عندهم.
قالوا: في الشتاء يقرأ مائة، وفي الصيف أربعين، وفي الخريف خمسين أو ستين.
وذكر أن في رواية الأصل أن يكون في الظهر دون الفجر والعصر قدر عشرين آية سوى الفاتحة .
ونص أصحابنا على أنه يستحب أن يكون في الصبح والظهر من طوال المفصل، وفي العصر والعشاء من أوساطه، وفي المغرب من قصاره .
إذا السماء انشقت فسجد، فقلت له، قال: سجدت خلف أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -، فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه.
وحديث البراء: أنه - عليه السلام - كان في سفر فقرأ في العشاء في إحدى الركعتين بالتين والزيتون، فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه.
الشرح:
حديث أبي هريرة يأتي قريبا وفي سجود القرآن .
وأخرجه مسلم أيضا .
وحديث البراء يأتي في التفسير .
وأخرجه باقي الجماعة ، وهما دالان على ما ترجم له وهو الجهر بالعشاء.
[ ص: 84 ] أما في حديث البراء فهو ظاهر فيه.
وأما حديث أبي هريرة فلأنه سجد بها خلفه وذلك مقتض أنه سمعها منه، والإجماع قائم على ذلك.
وموضع السجدة في إذا السماء انشقت . لا يسجدون وأغرب من قال: إنه آخر السورة.
و (العتمة): المراد بها العشاء، وإن سلف النهي في تسميتها بذلك لما فيه.
وسجود أبي هريرة خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يلزم منه أن يكون في صلاة؛ لاحتمال سماعه لها منه خارجها.
وقوله في حديث البراء: في إحدى الركعتين. جاء في النسائي أنها الأولى .
وتأسى عمر -رضي الله عنه - بقراءته لها في إحداهما .
وقوله: (أو قراءة)، الظاهر أن (أو) بمعنى الواو؛ واستدل بذلك من لا يرى توقيتا بالقراءة فيها بل بحسب الحال.
وعن مالك: يقرأ فيها بالحاقة ونحوها .
وعندنا وعند أشهب: بأوساط المفصل .
وهو قول عمر بن عبد العزيز، وفيه حديث عن أبي هريرة مرفوعا،
[ ص: 85 ] وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري أن اقرأ بالناس في العشاء الآخرة بوسط المفصل، وقرأ فيها عثمان بالنجم، وابن عمر بالذين كفروا والفتح؛ وأبو هريرة بالعاديات ، فيحتمل أن تكون قراءتها له لسفر أو أعجلته حاجة لذلك.
وأجاز العلماء للمسافر إذا أعجله أصحابه واستغيث به في أمر أن يقرأ بسورة قصيرة اتباعا للشارع في التين والزيتون في السفر، وهو قول مالك .
وفي "شرح الهداية": يقرأ في الفجر أربعين آية سوى الفاتحة. وفي رواية خمسين. وفي أخرى ستين إلى المائة. وهي أبين الروايات عندهم.
قالوا: في الشتاء يقرأ مائة، وفي الصيف أربعين، وفي الخريف خمسين أو ستين.
وذكر أن في رواية الأصل أن يكون في الظهر دون الفجر والعصر قدر عشرين آية سوى الفاتحة .
ونص أصحابنا على أنه يستحب أن يكون في الصبح والظهر من طوال المفصل، وفي العصر والعشاء من أوساطه، وفي المغرب من قصاره .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
