الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- باقي كتاب الأذان
- باب لا يكف ثوبه في الصلاة
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
233
783 [ ص: 232 ] 138 - باب: لا يكف ثوبه في الصلاة
816 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبو عوانة، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " أمرت أن أسجد على سبعة، لا أكف شعرا ولا ثوبا". [انظر: 809 - مسلم: 490 - فتح: 2 \ 299]
816 - حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبو عوانة، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " أمرت أن أسجد على سبعة، لا أكف شعرا ولا ثوبا". [انظر: 809 - مسلم: 490 - فتح: 2 \ 299]
ذكر فيه حديث ابن عباس أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، لا أكف شعرا ولا ثوبا".
وقد أخرجهما مسلم أيضا وعنده: "ولا يكف الثياب ولا الشعر" وكلاهما بمعنى واحد، وهو الجمع والضم.
وفي الحديث "اكفتوا صبيانكم عند فحمة العشاء" ومنه ألم نجعل الأرض كفاتا [المرسلات: 25].
وقال ابن الأثير: قوله: "لا أكف" إلى آخره: يعني: في الصلاة؛ ويحتمل أن يكون بمعنى: لا أمنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا على الأرض، قال: ويحتمل أن يكون بمعنى: الجمع. أي: لا يضمهما ويجمعهما .
وقد اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمر أو كمه ورأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك، وهو كراهة تنزيه، ولو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته.
[ ص: 233 ] وحكى الطبري في ذلك إجماع الأمة، قال: مع أنه غير جائز أن يصلي على تلك الحالة. قال: وممن روي عنه ذلك من السلف علي وابن مسعود وحذيفة وابن عمر وأبو هريرة، وكان ابن عباس إذا سجد يقع شعره على الأرض. وقال ابن عمر لرجل رآه سجد معقوصا شعره: أرسله يسجد معك .
وقال ابن المنذر: على هذا قول أكثر أهل العلم غير الحسن البصري فإنه قال: من صلى عاقصا شعره أو كافا ثوبه فعليه إعادة الصلاة .
قلت: وفي أفراد "صحيح مسلم" من حديث ابن عباس أنه رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص، فقام من ورائه فجعل يحله، فلما انصرف أقبل على ابن عباس فقال: ما لك ورأسي؟ فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف" .
وفي "سنن أبي داود" بإسناد جيد: رأى أبو رافع الحسن بن علي يصلي قد غرز ظفرته في قفاه، فحلها وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ذلك كفل الشيطان" أو قال: "مقعد الشيطان" يعني: مغرز ظفرته.
وقال ابن التين: هذا مبني على الاستحباب وليس من الوجوب وذلك إذا صنع ذلك من أجل الصلاة، فأما إذا فعله لشغل فحضرت الصلاة فلا بأس أن يصلي كذلك.
[ ص: 234 ] وقال أبو جعفر: إذا كان ينوي أن يعود لعمله.
وأجمع الفقهاء أنه يجوز السجود على اليدين في الثياب، وإنما كرهه سالم وأبوه وبعض التابعين؛ لأن اليدين حكمهما حكم الوجه لا حكم الركبتين، وقياسا على أن اليدين من المرأة تبع الوجه في كشفهما في الإحرام فكذلك اليدان مع الوجه في كشفهما في السجود.
وحجة الجماعة ما رواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يكشف الثوب عن يده إذا سجد .
وقال الحسن: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ذكره ابن أبي شيبة .
وإجماع الأمة على جواز السجود على الركبتين مستورتين؛ لأنهما إما عورة وإما أنهما مظنة كشفها.
ولا نعلم أيضا خلافا في القدمين؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وهو لابس الخف، وللشافعي قولان في مباشرة المصلي بالكف، والأصح عدم الوجوب .
واحتج الطحاوي بهذا الحديث في جواز السجود على كور العمامة قال: لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم"
[ ص: 235 ] ولو سجد على باقي الأعضاء وهي مستورة جاز فكذا الجبهة ، وهو عجيب فالفرق لائح.
قال البيهقي: وإنما وجب كشف الجبهة لما روى صالح بن حيوان وغيره أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسجد على جبهته. قال: وهذا المرسل شاهد لحديث ابن عباس المذكور. قال: ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على كور العمامة شيء، وروينا عن عبادة بن الصامت وابن عمر قريبا من حديث صالح .
وقال الشافعي في القديم: بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: "إذا سجدت فأمكن جبهتك حتى تجد حجم الأرض" .
وفرق مالك بين الستر الكثيف في الجبهة فمنعه وبين الخفيف فجوزه .
[ ص: 236 ] وقد سلف اختلاف العلماء في السجود على كور العمامة في باب السجود على الثوب في شدة الحر فراجعه منه.
وقد أخرجهما مسلم أيضا وعنده: "ولا يكف الثياب ولا الشعر" وكلاهما بمعنى واحد، وهو الجمع والضم.
وفي الحديث "اكفتوا صبيانكم عند فحمة العشاء" ومنه ألم نجعل الأرض كفاتا [المرسلات: 25].
وقال ابن الأثير: قوله: "لا أكف" إلى آخره: يعني: في الصلاة؛ ويحتمل أن يكون بمعنى: لا أمنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا على الأرض، قال: ويحتمل أن يكون بمعنى: الجمع. أي: لا يضمهما ويجمعهما .
وقد اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمر أو كمه ورأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك، وهو كراهة تنزيه، ولو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته.
[ ص: 233 ] وحكى الطبري في ذلك إجماع الأمة، قال: مع أنه غير جائز أن يصلي على تلك الحالة. قال: وممن روي عنه ذلك من السلف علي وابن مسعود وحذيفة وابن عمر وأبو هريرة، وكان ابن عباس إذا سجد يقع شعره على الأرض. وقال ابن عمر لرجل رآه سجد معقوصا شعره: أرسله يسجد معك .
وقال ابن المنذر: على هذا قول أكثر أهل العلم غير الحسن البصري فإنه قال: من صلى عاقصا شعره أو كافا ثوبه فعليه إعادة الصلاة .
قلت: وفي أفراد "صحيح مسلم" من حديث ابن عباس أنه رأى عبد الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص، فقام من ورائه فجعل يحله، فلما انصرف أقبل على ابن عباس فقال: ما لك ورأسي؟ فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف" .
وفي "سنن أبي داود" بإسناد جيد: رأى أبو رافع الحسن بن علي يصلي قد غرز ظفرته في قفاه، فحلها وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ذلك كفل الشيطان" أو قال: "مقعد الشيطان" يعني: مغرز ظفرته.
وقال ابن التين: هذا مبني على الاستحباب وليس من الوجوب وذلك إذا صنع ذلك من أجل الصلاة، فأما إذا فعله لشغل فحضرت الصلاة فلا بأس أن يصلي كذلك.
[ ص: 234 ] وقال أبو جعفر: إذا كان ينوي أن يعود لعمله.
وأجمع الفقهاء أنه يجوز السجود على اليدين في الثياب، وإنما كرهه سالم وأبوه وبعض التابعين؛ لأن اليدين حكمهما حكم الوجه لا حكم الركبتين، وقياسا على أن اليدين من المرأة تبع الوجه في كشفهما في الإحرام فكذلك اليدان مع الوجه في كشفهما في السجود.
وحجة الجماعة ما رواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يكشف الثوب عن يده إذا سجد .
وقال الحسن: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ذكره ابن أبي شيبة .
وإجماع الأمة على جواز السجود على الركبتين مستورتين؛ لأنهما إما عورة وإما أنهما مظنة كشفها.
ولا نعلم أيضا خلافا في القدمين؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وهو لابس الخف، وللشافعي قولان في مباشرة المصلي بالكف، والأصح عدم الوجوب .
واحتج الطحاوي بهذا الحديث في جواز السجود على كور العمامة قال: لأنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم"
[ ص: 235 ] ولو سجد على باقي الأعضاء وهي مستورة جاز فكذا الجبهة ، وهو عجيب فالفرق لائح.
قال البيهقي: وإنما وجب كشف الجبهة لما روى صالح بن حيوان وغيره أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسجد على جبهته. قال: وهذا المرسل شاهد لحديث ابن عباس المذكور. قال: ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على كور العمامة شيء، وروينا عن عبادة بن الصامت وابن عمر قريبا من حديث صالح .
وقال الشافعي في القديم: بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: "إذا سجدت فأمكن جبهتك حتى تجد حجم الأرض" .
وفرق مالك بين الستر الكثيف في الجبهة فمنعه وبين الخفيف فجوزه .
[ ص: 236 ] وقد سلف اختلاف العلماء في السجود على كور العمامة في باب السجود على الثوب في شدة الحر فراجعه منه.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
