الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- باقي كتاب الجنائز
- باب إذا قال المشرك عند الموت لا إله إلا الله
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
113
1294 [ ص: 112 ] 80 - باب: إذا قال المشرك عند الموت: لا إله إلا الله .
1360 - حدثنا إسحاق، أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثني أبي، عن صالح عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبيه أنه أخبره أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد عنده أبا جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي طالب: " يا عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أشهد لك بها عند الله". فقال أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب؟! فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضها عليه، ويعودان بتلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما والله لأستغفرن لك، ما لم أنه عنك". فأنزل الله تعالى فيه: ما كان للنبي [التوبة: 113] الآية. [3884، 4675، 4772، 6681 - مسلم: 24 - فتح: 3 \ 222]
1360 - حدثنا إسحاق، أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثني أبي، عن صالح عن ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبيه أنه أخبره أنه لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد عنده أبا جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي طالب: " يا عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أشهد لك بها عند الله". فقال أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد المطلب؟! فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضها عليه، ويعودان بتلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما والله لأستغفرن لك، ما لم أنه عنك". فأنزل الله تعالى فيه: ما كان للنبي [التوبة: 113] الآية. [3884، 4675، 4772، 6681 - مسلم: 24 - فتح: 3 \ 222]
ذكر فيه حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب، عن أبيه في وفاة أبي طالب .. إلى قوله: فأنزل الله تعالى فيه: ما كان للنبي الآية.
وفيه: "قل: لا إله إلا الله، كلمة أشهد لك بها عند الله". وفي لفظ: "أحاج" بدل: "أشهد" . وأخرجه مسلم من حديث أبي حازم، عن أبي هريرة مختصرا ، وفيه فنزلت إنك لا تهدي من أحببت [ ص: 113 ] [القصص: 56]. وأخرجه الحاكم من حديث سعيد، عن أبي هريرة، ثم قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، فإن يونس وعقيلا أرسلاه، عن الزهري، عن سعيد، وطريق الزهري، عن سعيد، عن أبيه: مشهور .
ونقل الواحدي بإسناده عن الزجاج إجماع المفسرين أنها نزلت في أبي طالب ، واستبعده الحسن بن الفضل; لأن السورة من آخر ما نزل من القرآن، ومات أبو طالب في عنفوان الإسلام بمكة.
إذا تقرر ذلك، فالكلام عليه من أوجه:
أحدها:
أن حديث الباب من أفراد الصحيح; لأن المسيب لم يرو عنه غير ابنه سعيد، ثم هو من مراسيل الصحابة; لأنه على قول مصعب هو وأبوه من مسلمة الفتح، وعلى قول العسكري بايع تحت الشجرة ، وأيما كان فلم يشهد أمر أبي طالب; لأنه توفي هو وخديجة في أيام ثلاثة، حتى كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسمي ذلك العام: عام الحزن، وكان ذلك وقد أتى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسع وأربعون سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما. وقيل: مات في شوال، في نصفه من السنة العاشرة من النبوة. وقال ابن الجزار: قبل الهجرة بثلاث سنين، وقيل: بخمس، وقيل: بأربع، وقيل: بعد الإسراء، ومن الغريب: ذكر ابن حبان له في ثقات التابعين.
[ ص: 114 ] ثانيها:
إن قلت قد استغفر الشارع يوم أحد لهم، فقال: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" قلت: استغفاره لقومه مشروط بتوبتهم من الشرك، كأنه أراد الدعاء لهم بالتوبة، وقد جاء في رواية: "اللهم اهد قومي".
وقيل: أراد مغفرة تصرف عنهم عقوبة الدنيا من المسخ وشبهه.
وقيل: تكون الآية تأخر نزولها فنزلت بالمدينة ناسخة للاستغفار للمشركين فيكون سبب نزولها متقدما ونزولها متأخرا لا سيما وبراءة من آخر ما نزل فتكون على هذا ناسخة للاستغفار، لا يقال: لا يصح أن تكون الآية التي نزلت في غيره ناسخة لاستغفاره يوم أحد; لأن عمه توفي قبل ذلك لما قررناه.
ثالثها:
اسم أبي طالب: عبد مناف، قاله غير واحد. وقال الحاكم : تواترت الأخبار أن اسمه كنيته قال: ووجد بخط على الذي لا شك فيه، وكتب علي بن أبي طالب . وقال أبو القاسم المعري الوزير: اسمه عمران.
رابعها:
أبو جهل كنيته: أبو الحكم ، كذا كناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال ابن [ ص: 115 ] الحذاء: أبو الوليد واسمه: عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي، ويقال له: ابن الحنظلية، واسمها: أسماء بنت سلامة بن مخرمة، وكان أحول مأبونا، وكان رأسه أول رأس جز في الإسلام، فيما ذكره ابن دريد في "وشاحه".
وعبد الله بن أبي أمية، أمه: عاتكة عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، توفي شهيدا بالطائف أخو أم سلمة، وكان شديدا على المسلمين معاديا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الفتح هو وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، ولهم عبد الله بن أبي أمية بن وهب حليف بني أسد وابن أختهم استشهد بخيبر ولهم عبد الله بن أمية اثنان: أحدهما بدري.
خامسها:
إنما تنفع كلمة التوحيد من قالها قبل المعاينة للملائكة التي تقبض الأرواح، فحينئذ تنفعه قال تعالى: وليست التوبة الآية [النساء: 18]، والمراد بحضور الموت: حضور ملك الموت، وهي المعاينة لقبض روحه، ولا يراهم أحد إلا عند الانتقال من الدنيا إلى الآخرة، فلم يحكم بما انتقل إليه حين أدركه الغرق بقوله: آمنت الآية [يونس: 90] فقيل له: آلآن [يونس: 91] قالها حين عاين ملك الموت ومن معه من الملائكة وأيقن، فحثا جبريل في فمه الحمأة; ليمنعه استكمال التوحيد حنقا عليه، ويدل على ذلك قوله تعالى: يوم يأتي بعض آيات ربك الآية [الأنعام: 158] أي: لما رأى الآية التي جعلها الله علامة لانقطاع التوبة وقبولها لم ينفعه ما كان قبل ذلك، كما لم ينفع الإيمان بعد رؤية الملك.
والمحاجة السابقة تحتمل وجوها:
أحدها: أن يكون الشارع ظن أن عمه اعتقد أن من آمن في مثل حاله [ ص: 116 ] أنه لا ينفعه إيمانه إذا لم يقارنه عمل سواه، فأعلمه أنه من قال هذه الكلمة، أنه يدخل في جملة المؤمنين، وإن تعرى عن عمل سواها.
ثانيها: أن يكون أبو طالب قد عاين أمر الآخرة وأيقن بالموت، وصار في حالة لا ينتفع بالإيمان لو آمن، وهو الوقت الذي قال فيه: أنا على ملة عبد المطلب عند خروج نفسه فرجا له - صلى الله عليه وسلم - أن من قالها وأقر بنبوته أن يشفع له بذلك، ويحاج له عند الله في أن يتجاوز عنه ويتقبل منه إيمانه في تلك الحال، ويكون ذلك خاصا لأبي طالب وحده، لمكانه من الحماية والمدافعة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفيه نزلت وهم ينهون عنه وينأون عنه [الأنعام: 26] على قول ابن عباس ، وقال مجاهد: يعني به قريشا ، وأكثر المفسرين أنه للكفار ينهون عن اتباعه ويبعدون عنه، وهو أشبه; لأنه متصل بأخبار الكفار، وقد روي مثل هذا المعنى عن ابن عباس ، ألا ترى أنه قد نفعه وإن [ ص: 117 ] كان قد مات على غير دين الإسلام; لأن يكون أخف أهل النار عذابا فهو في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه، ولولا الشارع لكان في الدرك الأسفل، فنفعه له لو شهد بشهادة التوحيد، وإن كان ذلك عند المعاينة أحرى بأن يكون.
ثالثها: أن أبا طالب كان ممن عاين البراهين، وصدق معجزاته ولم يشك في صحة نبوته، وإن كان ممن حملته الأنفة وحمية الجاهلية على تكذيبه، وكان سائر المشركين ينظرون إلى رؤسائهم ويتبعون ما يقولون، فاستحق أبو طالب ونظراؤه على ذلك من عظيم الوزر وكبير الإثم، إن باءوا بإثمهم على تكذيبه، فرجا له المحاجة بكلمة الإخلاص عند الله حتى يسقط عنه إثم العناد والتكذيب لما قد تبين حقيقته، وإثم من اقتدى به في ذلك، وإن كان الإسلام يهدم ما قبله، لكنه آنسه بقوله: "أحاج لك بها عند الله" لئلا يتردد في الإيمان ولا يتوقف عنه لتماديه على خلاف ما تبين حقيقته وتورطه في أنه كان مضلا لغيره.
وقيل: إن قوله: "أحاج لك بها عند الله" كقوله "أشهد لك بها عند الله"; لأن الشهادة للمرء حجة له في طلب حقه، ولذلك ذكر البخاري هنا الشهادة; لأنه أقرب للتأويل وذكر "أحاج" في قصة أبي طالب في كتاب المبعث ، لاحتمالها التأويل، ووقع لابن إسحاق أن العباس قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا ابن أخي، إن الكلمة التي عرضتها على عمك سمعته يقولها. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لم أسمع" .
قال السهيلي: لأن العباس قال ذلك في حال كونه على غير [ ص: 118 ] الإسلام، ولو أداها بعد الإسلام لقبلت منه، كما قبل من جبير بن مطعم حديثه الذي سمعه في حال كفره وأداه في الإسلام .
وفي مسلم : فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضها عليه أي: بفتح الياء وكسر الراء، ويعود له بتلك المقالة، يعني: أبا طالب. وفي رواية: ويعيدانه على التثنية يعني أبا جهل وعبد الله. ووقع في مسلم : لولا تعيرني قريش تقول: إنما حمله على ذلك الجزع -وهو بالجيم والزاي- وهو الخوف ، وذهب الهروي والخطابي فيما رواه عن ثعلب في آخرين أنه بخاء معجمة وراء مهملة مفتوحتين . قال عياض : ونبهنا غير واحد، أنه الصواب، ومعناه: الضعف والخور .
وقوله في الآية ما كان للنبي [التوبة: 113] هو نهي ومثله وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله [الأحزاب:53] وإن كانت (ما) تأتي أيضا للنفي ما كان لكم أن تنبتوا شجرها [النمل: 60] وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله [آل عمران: 145]، وتأول بعضهم الاستغفار هنا: بمعنى الصلاة.
وفيه: "قل: لا إله إلا الله، كلمة أشهد لك بها عند الله". وفي لفظ: "أحاج" بدل: "أشهد" . وأخرجه مسلم من حديث أبي حازم، عن أبي هريرة مختصرا ، وفيه فنزلت إنك لا تهدي من أحببت [ ص: 113 ] [القصص: 56]. وأخرجه الحاكم من حديث سعيد، عن أبي هريرة، ثم قال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، فإن يونس وعقيلا أرسلاه، عن الزهري، عن سعيد، وطريق الزهري، عن سعيد، عن أبيه: مشهور .
ونقل الواحدي بإسناده عن الزجاج إجماع المفسرين أنها نزلت في أبي طالب ، واستبعده الحسن بن الفضل; لأن السورة من آخر ما نزل من القرآن، ومات أبو طالب في عنفوان الإسلام بمكة.
إذا تقرر ذلك، فالكلام عليه من أوجه:
أحدها:
أن حديث الباب من أفراد الصحيح; لأن المسيب لم يرو عنه غير ابنه سعيد، ثم هو من مراسيل الصحابة; لأنه على قول مصعب هو وأبوه من مسلمة الفتح، وعلى قول العسكري بايع تحت الشجرة ، وأيما كان فلم يشهد أمر أبي طالب; لأنه توفي هو وخديجة في أيام ثلاثة، حتى كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسمي ذلك العام: عام الحزن، وكان ذلك وقد أتى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسع وأربعون سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما. وقيل: مات في شوال، في نصفه من السنة العاشرة من النبوة. وقال ابن الجزار: قبل الهجرة بثلاث سنين، وقيل: بخمس، وقيل: بأربع، وقيل: بعد الإسراء، ومن الغريب: ذكر ابن حبان له في ثقات التابعين.
[ ص: 114 ] ثانيها:
إن قلت قد استغفر الشارع يوم أحد لهم، فقال: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" قلت: استغفاره لقومه مشروط بتوبتهم من الشرك، كأنه أراد الدعاء لهم بالتوبة، وقد جاء في رواية: "اللهم اهد قومي".
وقيل: أراد مغفرة تصرف عنهم عقوبة الدنيا من المسخ وشبهه.
وقيل: تكون الآية تأخر نزولها فنزلت بالمدينة ناسخة للاستغفار للمشركين فيكون سبب نزولها متقدما ونزولها متأخرا لا سيما وبراءة من آخر ما نزل فتكون على هذا ناسخة للاستغفار، لا يقال: لا يصح أن تكون الآية التي نزلت في غيره ناسخة لاستغفاره يوم أحد; لأن عمه توفي قبل ذلك لما قررناه.
ثالثها:
اسم أبي طالب: عبد مناف، قاله غير واحد. وقال الحاكم : تواترت الأخبار أن اسمه كنيته قال: ووجد بخط على الذي لا شك فيه، وكتب علي بن أبي طالب . وقال أبو القاسم المعري الوزير: اسمه عمران.
رابعها:
أبو جهل كنيته: أبو الحكم ، كذا كناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال ابن [ ص: 115 ] الحذاء: أبو الوليد واسمه: عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي، ويقال له: ابن الحنظلية، واسمها: أسماء بنت سلامة بن مخرمة، وكان أحول مأبونا، وكان رأسه أول رأس جز في الإسلام، فيما ذكره ابن دريد في "وشاحه".
وعبد الله بن أبي أمية، أمه: عاتكة عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، توفي شهيدا بالطائف أخو أم سلمة، وكان شديدا على المسلمين معاديا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الفتح هو وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، ولهم عبد الله بن أبي أمية بن وهب حليف بني أسد وابن أختهم استشهد بخيبر ولهم عبد الله بن أمية اثنان: أحدهما بدري.
خامسها:
إنما تنفع كلمة التوحيد من قالها قبل المعاينة للملائكة التي تقبض الأرواح، فحينئذ تنفعه قال تعالى: وليست التوبة الآية [النساء: 18]، والمراد بحضور الموت: حضور ملك الموت، وهي المعاينة لقبض روحه، ولا يراهم أحد إلا عند الانتقال من الدنيا إلى الآخرة، فلم يحكم بما انتقل إليه حين أدركه الغرق بقوله: آمنت الآية [يونس: 90] فقيل له: آلآن [يونس: 91] قالها حين عاين ملك الموت ومن معه من الملائكة وأيقن، فحثا جبريل في فمه الحمأة; ليمنعه استكمال التوحيد حنقا عليه، ويدل على ذلك قوله تعالى: يوم يأتي بعض آيات ربك الآية [الأنعام: 158] أي: لما رأى الآية التي جعلها الله علامة لانقطاع التوبة وقبولها لم ينفعه ما كان قبل ذلك، كما لم ينفع الإيمان بعد رؤية الملك.
والمحاجة السابقة تحتمل وجوها:
أحدها: أن يكون الشارع ظن أن عمه اعتقد أن من آمن في مثل حاله [ ص: 116 ] أنه لا ينفعه إيمانه إذا لم يقارنه عمل سواه، فأعلمه أنه من قال هذه الكلمة، أنه يدخل في جملة المؤمنين، وإن تعرى عن عمل سواها.
ثانيها: أن يكون أبو طالب قد عاين أمر الآخرة وأيقن بالموت، وصار في حالة لا ينتفع بالإيمان لو آمن، وهو الوقت الذي قال فيه: أنا على ملة عبد المطلب عند خروج نفسه فرجا له - صلى الله عليه وسلم - أن من قالها وأقر بنبوته أن يشفع له بذلك، ويحاج له عند الله في أن يتجاوز عنه ويتقبل منه إيمانه في تلك الحال، ويكون ذلك خاصا لأبي طالب وحده، لمكانه من الحماية والمدافعة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفيه نزلت وهم ينهون عنه وينأون عنه [الأنعام: 26] على قول ابن عباس ، وقال مجاهد: يعني به قريشا ، وأكثر المفسرين أنه للكفار ينهون عن اتباعه ويبعدون عنه، وهو أشبه; لأنه متصل بأخبار الكفار، وقد روي مثل هذا المعنى عن ابن عباس ، ألا ترى أنه قد نفعه وإن [ ص: 117 ] كان قد مات على غير دين الإسلام; لأن يكون أخف أهل النار عذابا فهو في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه، ولولا الشارع لكان في الدرك الأسفل، فنفعه له لو شهد بشهادة التوحيد، وإن كان ذلك عند المعاينة أحرى بأن يكون.
ثالثها: أن أبا طالب كان ممن عاين البراهين، وصدق معجزاته ولم يشك في صحة نبوته، وإن كان ممن حملته الأنفة وحمية الجاهلية على تكذيبه، وكان سائر المشركين ينظرون إلى رؤسائهم ويتبعون ما يقولون، فاستحق أبو طالب ونظراؤه على ذلك من عظيم الوزر وكبير الإثم، إن باءوا بإثمهم على تكذيبه، فرجا له المحاجة بكلمة الإخلاص عند الله حتى يسقط عنه إثم العناد والتكذيب لما قد تبين حقيقته، وإثم من اقتدى به في ذلك، وإن كان الإسلام يهدم ما قبله، لكنه آنسه بقوله: "أحاج لك بها عند الله" لئلا يتردد في الإيمان ولا يتوقف عنه لتماديه على خلاف ما تبين حقيقته وتورطه في أنه كان مضلا لغيره.
وقيل: إن قوله: "أحاج لك بها عند الله" كقوله "أشهد لك بها عند الله"; لأن الشهادة للمرء حجة له في طلب حقه، ولذلك ذكر البخاري هنا الشهادة; لأنه أقرب للتأويل وذكر "أحاج" في قصة أبي طالب في كتاب المبعث ، لاحتمالها التأويل، ووقع لابن إسحاق أن العباس قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا ابن أخي، إن الكلمة التي عرضتها على عمك سمعته يقولها. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لم أسمع" .
قال السهيلي: لأن العباس قال ذلك في حال كونه على غير [ ص: 118 ] الإسلام، ولو أداها بعد الإسلام لقبلت منه، كما قبل من جبير بن مطعم حديثه الذي سمعه في حال كفره وأداه في الإسلام .
وفي مسلم : فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضها عليه أي: بفتح الياء وكسر الراء، ويعود له بتلك المقالة، يعني: أبا طالب. وفي رواية: ويعيدانه على التثنية يعني أبا جهل وعبد الله. ووقع في مسلم : لولا تعيرني قريش تقول: إنما حمله على ذلك الجزع -وهو بالجيم والزاي- وهو الخوف ، وذهب الهروي والخطابي فيما رواه عن ثعلب في آخرين أنه بخاء معجمة وراء مهملة مفتوحتين . قال عياض : ونبهنا غير واحد، أنه الصواب، ومعناه: الضعف والخور .
وقوله في الآية ما كان للنبي [التوبة: 113] هو نهي ومثله وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله [الأحزاب:53] وإن كانت (ما) تأتي أيضا للنفي ما كان لكم أن تنبتوا شجرها [النمل: 60] وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله [آل عمران: 145]، وتأول بعضهم الاستغفار هنا: بمعنى الصلاة.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
