الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- باقي كتاب الجنائز
- باب موت يوم الاثنين
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
179
1321 [ ص: 178 ] 94 - باب: موت يوم الاثنين .
1387 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت على أبي بكر - رضي الله عنه - فقال: في كم كفنتم النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: في ثلاثة أثواب بيض سحولية، ليس فيها قميص ولا عمامة. وقال لها: في أي يوم توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: يوم الاثنين. قال: فأي يوم هذا؟ قالت: يوم الاثنين. قال: أرجو فيما بيني وبين الليل. فنظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه، به ردع من زعفران فقال: اغسلوا ثوبي هذا، وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها. قلت: إن هذا خلق! قال: إن الحي أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة. فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل أن يصبح. [انظر: 1264 - مسلم: 941 - فتح: 3 \ 252]
1387 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا وهيب، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت على أبي بكر - رضي الله عنه - فقال: في كم كفنتم النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: في ثلاثة أثواب بيض سحولية، ليس فيها قميص ولا عمامة. وقال لها: في أي يوم توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: يوم الاثنين. قال: فأي يوم هذا؟ قالت: يوم الاثنين. قال: أرجو فيما بيني وبين الليل. فنظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه، به ردع من زعفران فقال: اغسلوا ثوبي هذا، وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها. قلت: إن هذا خلق! قال: إن الحي أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة. فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل أن يصبح. [انظر: 1264 - مسلم: 941 - فتح: 3 \ 252]
ذكر فيه حديث عائشة قالت: دخلت على أبي بكر فقال: في كم كفنتم النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: في ثلاثة أثواب .. إلى آخره.
سؤال أبي بكر لعائشة ; لأنها أعلم الناس بموته; لأنه مات في بيتها، وسألها ليستعد كفنه ويجري ذلك على اختياره من الاقتداء بالشارع.
وقولها: في يوم الاثنين. كان ذلك لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، حين اشتد الضحى، لإحدى عشرة سنة من الهجرة، وفيه نبئ وولد وقدم المدينة، وكان يصوم الاثنين والخميس; لأنهما يوما رفع الأعمال ومحط الأثقال ، على أنه ورد في الموت ليلة الجمعة [ ص: 179 ] ويومها من حديث عمرو بن العاصي مرفوعا: "من مات يوم الجمعة أو ليلتها وقاه الله فتان القبر" وقال أبو عبيدة بن عقبة: من مات يوم الجمعة أمن فتنة القبر. فقال القاسم بن محمد: صدق أبو عبيدة.
واستفهام الصديق إنما هو ليتثبت، ولم يكن ليخفى عنه يوم وفاته، وقد يحتمل أن لا يعلم ما كفن فيه; لأن قومه ولوا أمره، ويحتمل أن يفعله أيضا ليتثبت، ورجاء أن يتوفى في يوم وفاة الرسول; لفضل ذلك اليوم، فقبضه الله تعالى في الليلة التي تليه; لأنه تال لرسوله.
قال علي: سبق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلى أبو بكر وصلى عمر.
ولا زال التبرك بالسلف مطلوب، وموافقتهم في المحيا والممات مرغوب، وقد كان ابن عمر شديد الاتباع حتى يقف مرة ويدور بناقته أخرى في مكان وقوفه ودوران ناقته ، وما أحسنه من اتباع .
[ ص: 180 ] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[ ص: 181 ] والردع: الأثر . وفي "الموطإ": به مشق أو زعفران . وفيه: الاقتصاد في الكفن، وهذه وصية منه أن يكفن في ثوب لبيس، وهو جائز في الكفن، ولا خلاف في جواز التكفين في خلق الثياب إذا كانت سالمة من القطع وساترة له، ويحتمل أن يكون أوصى أن يكفن فيه; لأنه لبسه في مواطن الحرب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأحرم فيه، وقد قال ابن حبيب : يستحب مثل هذا; للحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - أعطى أم عطية حقوه لأجل ابنته . وهذا يقتضي أن وصية الميت معتبرة في كفنه [ ص: 182 ] وغير ذلك من أمره إذا وافق صوابا، فإن أوصى بسرف، فعن مالك : يكفن بالقصد ، فإن لم يوص وتشاح الورثة لم ينقص عن ثلاثة أثواب من جنس لباسه في حياته; لأن الزيادة عليهن والنقص منهن خروج عن عادته.
وقوله: (اغسلوه). يحتمل أن يكون لشيء علمه فيه، وإلا فإن الثوب اللبيس لا يقتضي لبسه وجوب غسله. قاله سحنون، وربما كان الجديد أحق بالغسل منه، ويحتمل أن يكون أمر بالغسل للردع الذي فيه لما أخبر أن الشارع كفن في ثلاثة أثواب بيض.
وقول عائشة : (إن هذا خلق). وقولها في "الموطإ": وما هذا؟ تريد أنه لم يصلح عندها لكفنه، وأرادت أن يكفن في جديد، وغيره أفضل، فقال: الحي أحق بالجديد من الميت. يريد: لما يلزمه في طول عمره من اللباس وستر العورة، وأما الميت فتغيره سريع، ولذلك قال: (إنما هو للمهلة) يريد: الصديد والقيح. يعني: إنه ليس بجمال ولا لاستدامة، وإنما يصير عن قريب إلى التغير بالصديد، فلا معنى لكونه جديدا، هكذا رواه يحيى في "الموطإ" بكسر الميم، وروي بضمها ، وضبط في البخاري بالضم والكسر أيضا، ورويناه بهما جميعا .
وقال ابن الأنباري : لا يقال: للمهلة بالكسر. ورواه أبو عبيد: وإنما هو للمهل والتراب. والمهل: الصديد، وقال ابن حبيب : بكسر الميم: الصديد، وبنصبها من التمهل، وبضمها: عكر الزيت الأسود المظلم.
ومنه قوله تعالى: يوم تكون السماء كالمهل [المعارج: 8] وقال أبو عبيد:
[ ص: 183 ] المهل بالضم: الصديد ، والمهل أيضا: عكر الزيت الأسود. وقال ابن دريد في هذا الحديث: إنها صديد الميت، زعموا أن المهلة ضرب من القطران، والمهل: ما يتحات من الخبزة من رماد أو غيره . وقال أبو عبيدة: قوله: الحي أحوج إلى الجديد من الميت. خلاف من يقول: إنهم يتزاورون في أكفانهم فيجب تحسينها، ألا ترى أنه يقول: فإنما هما للمهلة؟ ويشهد لذلك قول حذيفة حين أتى بكفنه ربطتين، قال: لا تغالوا في الكفن; الحي أحوج إلى الجديد من الميت، إني لا ألبث إلا يسيرا حتى أبدل منهما خيرا منهما أو شرا منهما . ومنه قول ابن الحنفية: ليس للميت من الكفن شيء، إنما هو تكرمة للحي. وأما من خالف هذا فرأى تحسين الأكفان، فروي عن عمر أنه قال: أحسنوا أكفان موتاكم، فإنهم يبعثون فيها يوم القيامة. وعن معاذ بن جبل مثله.
قلت: وأول الكفن بالعمل; لأنه يبلى. وأوصى ابن مسعود أن يكفن في حلة بمائتي درهم . وفي "صحيح مسلم" من حديث جابر مرفوعا: "إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه" وهو من أفراده. قال ابن المنذر : وبحديث جابر قال الحسن وابن سيرين، وكان إسحاق يقول: يغالي في الكفن إذا كان موسرا، وإن كان فقيرا فلا يغال به .
سؤال أبي بكر لعائشة ; لأنها أعلم الناس بموته; لأنه مات في بيتها، وسألها ليستعد كفنه ويجري ذلك على اختياره من الاقتداء بالشارع.
وقولها: في يوم الاثنين. كان ذلك لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، حين اشتد الضحى، لإحدى عشرة سنة من الهجرة، وفيه نبئ وولد وقدم المدينة، وكان يصوم الاثنين والخميس; لأنهما يوما رفع الأعمال ومحط الأثقال ، على أنه ورد في الموت ليلة الجمعة [ ص: 179 ] ويومها من حديث عمرو بن العاصي مرفوعا: "من مات يوم الجمعة أو ليلتها وقاه الله فتان القبر" وقال أبو عبيدة بن عقبة: من مات يوم الجمعة أمن فتنة القبر. فقال القاسم بن محمد: صدق أبو عبيدة.
واستفهام الصديق إنما هو ليتثبت، ولم يكن ليخفى عنه يوم وفاته، وقد يحتمل أن لا يعلم ما كفن فيه; لأن قومه ولوا أمره، ويحتمل أن يفعله أيضا ليتثبت، ورجاء أن يتوفى في يوم وفاة الرسول; لفضل ذلك اليوم، فقبضه الله تعالى في الليلة التي تليه; لأنه تال لرسوله.
قال علي: سبق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلى أبو بكر وصلى عمر.
ولا زال التبرك بالسلف مطلوب، وموافقتهم في المحيا والممات مرغوب، وقد كان ابن عمر شديد الاتباع حتى يقف مرة ويدور بناقته أخرى في مكان وقوفه ودوران ناقته ، وما أحسنه من اتباع .
[ ص: 180 ] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[ ص: 181 ] والردع: الأثر . وفي "الموطإ": به مشق أو زعفران . وفيه: الاقتصاد في الكفن، وهذه وصية منه أن يكفن في ثوب لبيس، وهو جائز في الكفن، ولا خلاف في جواز التكفين في خلق الثياب إذا كانت سالمة من القطع وساترة له، ويحتمل أن يكون أوصى أن يكفن فيه; لأنه لبسه في مواطن الحرب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأحرم فيه، وقد قال ابن حبيب : يستحب مثل هذا; للحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - أعطى أم عطية حقوه لأجل ابنته . وهذا يقتضي أن وصية الميت معتبرة في كفنه [ ص: 182 ] وغير ذلك من أمره إذا وافق صوابا، فإن أوصى بسرف، فعن مالك : يكفن بالقصد ، فإن لم يوص وتشاح الورثة لم ينقص عن ثلاثة أثواب من جنس لباسه في حياته; لأن الزيادة عليهن والنقص منهن خروج عن عادته.
وقوله: (اغسلوه). يحتمل أن يكون لشيء علمه فيه، وإلا فإن الثوب اللبيس لا يقتضي لبسه وجوب غسله. قاله سحنون، وربما كان الجديد أحق بالغسل منه، ويحتمل أن يكون أمر بالغسل للردع الذي فيه لما أخبر أن الشارع كفن في ثلاثة أثواب بيض.
وقول عائشة : (إن هذا خلق). وقولها في "الموطإ": وما هذا؟ تريد أنه لم يصلح عندها لكفنه، وأرادت أن يكفن في جديد، وغيره أفضل، فقال: الحي أحق بالجديد من الميت. يريد: لما يلزمه في طول عمره من اللباس وستر العورة، وأما الميت فتغيره سريع، ولذلك قال: (إنما هو للمهلة) يريد: الصديد والقيح. يعني: إنه ليس بجمال ولا لاستدامة، وإنما يصير عن قريب إلى التغير بالصديد، فلا معنى لكونه جديدا، هكذا رواه يحيى في "الموطإ" بكسر الميم، وروي بضمها ، وضبط في البخاري بالضم والكسر أيضا، ورويناه بهما جميعا .
وقال ابن الأنباري : لا يقال: للمهلة بالكسر. ورواه أبو عبيد: وإنما هو للمهل والتراب. والمهل: الصديد، وقال ابن حبيب : بكسر الميم: الصديد، وبنصبها من التمهل، وبضمها: عكر الزيت الأسود المظلم.
ومنه قوله تعالى: يوم تكون السماء كالمهل [المعارج: 8] وقال أبو عبيد:
[ ص: 183 ] المهل بالضم: الصديد ، والمهل أيضا: عكر الزيت الأسود. وقال ابن دريد في هذا الحديث: إنها صديد الميت، زعموا أن المهلة ضرب من القطران، والمهل: ما يتحات من الخبزة من رماد أو غيره . وقال أبو عبيدة: قوله: الحي أحوج إلى الجديد من الميت. خلاف من يقول: إنهم يتزاورون في أكفانهم فيجب تحسينها، ألا ترى أنه يقول: فإنما هما للمهلة؟ ويشهد لذلك قول حذيفة حين أتى بكفنه ربطتين، قال: لا تغالوا في الكفن; الحي أحوج إلى الجديد من الميت، إني لا ألبث إلا يسيرا حتى أبدل منهما خيرا منهما أو شرا منهما . ومنه قول ابن الحنفية: ليس للميت من الكفن شيء، إنما هو تكرمة للحي. وأما من خالف هذا فرأى تحسين الأكفان، فروي عن عمر أنه قال: أحسنوا أكفان موتاكم، فإنهم يبعثون فيها يوم القيامة. وعن معاذ بن جبل مثله.
قلت: وأول الكفن بالعمل; لأنه يبلى. وأوصى ابن مسعود أن يكفن في حلة بمائتي درهم . وفي "صحيح مسلم" من حديث جابر مرفوعا: "إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه" وهو من أفراده. قال ابن المنذر : وبحديث جابر قال الحسن وابن سيرين، وكان إسحاق يقول: يغالي في الكفن إذا كان موسرا، وإن كان فقيرا فلا يغال به .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
