الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- كتاب العلم
- باب ما يستحب للعالم إذا سئل أى الناس أعلم؟
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
616
122 [ ص: 614 ] 44 - باب: ما يستحب للعالم إذا سئل: أى الناس أعلم؟ فيكل العلم إلى الله
122 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عمرو قال: أخبرني سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بموسى بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر. فقال: كذب عدو الله، حدثنا أبي بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[قال]: " قام موسى النبي خطيبا في بني إسرائيل، فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم. فعتب الله عليه، إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك. قال: يا رب، وكيف به؟ فقيل له: احمل حوتا في مكتل فإذا فقدته فهو ثم. فانطلق وانطلق بفتاه يوشع بن نون، وحملا حوتا في مكتل، حتى كانا عند الصخرة وضعا رءوسهما وناما، فانسل الحوت من المكتل، فاتخذ سبيله في البحر سربا [الكهف: 61]، وكان لموسى وفتاه عجبا، فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما، فلما أصبح قال موسى لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا [الكهف: 62]، ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به. فقال له فتاه: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت [الكهف: 63]. قال موسى: ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا [الكهف: 64]، فلما انتهيا إلى الصخرة إذا رجل مسجى بثوب -أو قال: تسجى بثوبه- فسلم موسى. فقال الخضر: وأنى بأرضك السلام؟ فقال: أنا موسى. فقال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم. قال هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا [الكهف: 66، 67]، يا موسى، إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه لا أعلمه. قال: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا [الكهف: 69]. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة، فمرت بهما سفينة، فكلموهم أن [ ص: 615 ] يحملوهما، فعرف الخضر، فحملوهما بغير نول، فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة، فنقر نقرة أو نقرتين في البحر. فقال الخضر: يا موسى، ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر. فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه. فقال موسى: قوم حملونا بغير نول، عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها! قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت [الكهف: 72، 73]. فكانت الأولى من موسى نسيانا. فانطلقا، فإذا غلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه بيده، فقال موسى: قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس ؟! [الكهف: 74] قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا [الكهف: 75]- قال ابن عيينة: وهذا أوكد- فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه [الكهف: 77]. قال الخضر بيده فأقامه. فقال له موسى: لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك [الكهف: 77، 78]. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يرحم الله موسى، لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من أمرهما". [انظر: 74 - مسلم: 2380 - فتح: 1 \ 217]
122 - حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عمرو قال: أخبرني سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بموسى بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر. فقال: كذب عدو الله، حدثنا أبي بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[قال]: " قام موسى النبي خطيبا في بني إسرائيل، فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم. فعتب الله عليه، إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك. قال: يا رب، وكيف به؟ فقيل له: احمل حوتا في مكتل فإذا فقدته فهو ثم. فانطلق وانطلق بفتاه يوشع بن نون، وحملا حوتا في مكتل، حتى كانا عند الصخرة وضعا رءوسهما وناما، فانسل الحوت من المكتل، فاتخذ سبيله في البحر سربا [الكهف: 61]، وكان لموسى وفتاه عجبا، فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما، فلما أصبح قال موسى لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا [الكهف: 62]، ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به. فقال له فتاه: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت [الكهف: 63]. قال موسى: ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا [الكهف: 64]، فلما انتهيا إلى الصخرة إذا رجل مسجى بثوب -أو قال: تسجى بثوبه- فسلم موسى. فقال الخضر: وأنى بأرضك السلام؟ فقال: أنا موسى. فقال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم. قال هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا [الكهف: 66، 67]، يا موسى، إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه لا أعلمه. قال: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا [الكهف: 69]. فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة، فمرت بهما سفينة، فكلموهم أن [ ص: 615 ] يحملوهما، فعرف الخضر، فحملوهما بغير نول، فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة، فنقر نقرة أو نقرتين في البحر. فقال الخضر: يا موسى، ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر. فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه. فقال موسى: قوم حملونا بغير نول، عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها! قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت [الكهف: 72، 73]. فكانت الأولى من موسى نسيانا. فانطلقا، فإذا غلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه بيده، فقال موسى: قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس ؟! [الكهف: 74] قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا [الكهف: 75]- قال ابن عيينة: وهذا أوكد- فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه [الكهف: 77]. قال الخضر بيده فأقامه. فقال له موسى: لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني وبينك [الكهف: 77، 78]. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يرحم الله موسى، لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من أمرهما". [انظر: 74 - مسلم: 2380 - فتح: 1 \ 217]
حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا سفيان، ثنا عمرو : أخبرني سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس : إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بموسى بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر. فقال: كذب عدو الله، حدثني أبي بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قام موسى النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيبا في بني إسرائيل، فسئل: أي الناس أعلم؟.. الحديث بطوله.
[ ص: 616 ] والكلام عليه من وجوه:
أحدها:
هذا الحديث سلف قريبا في موضعين: مختصرا من كتاب العلم، وأتى به في كتاب الأنبياء أتم، وقد سلف في باب: ما ذكر من ذهاب موسى في البحر إلى الخضر تعداد طرقه.
ثانيها: في التعريف برواته: وقد سلف.
ثالثها: في ألفاظه ومعانيه:
الأولى: نوف : بفتح النون، والبكالي -بكسر الباء الموحدة وفتح الكاف المخففة وفي آخره لام- نسبة إلى بني بكال بطن من حمير، وهو نوف بن فضالة، قال أبو العباس أحمد بن عمر : وعند أبي بحر والخشني بفتح الباء وتشديد الكاف، قال: ونسبه بعضهم في حمير، وآخرون في همدان. قال: وكان نوف عالما فاضلا إماما لأهل دمشق .
قال ابن التين : وكان حاجبا لعلي، وكان قاصا، وهو ابن امرأة كعب الأحبار على المشهور، وقيل: ابن أخته، وكنيته: أبو زيد، وقيل: أبو رشيد.
[ ص: 617 ] وقال ابن العربي في "الأحوذي": لعله منسوب إلى بكيل: بطن من همدان. وليس كما قال، فالمنسوب إلى ما ذكر هو أبو الوداك جبر بن نوف وغيره، وأما نوف هذا فمنسوب إلى بكال : بطن من حمير كما سلف، وهو المذكور في كتب الأنساب.
الثانية قوله: (كذب عدو الله). هذا قاله على سبيل الإغلاظ على القائل بخلاف قوله، فإنه ليس غيره وألفاظ الغضب تجيء على غير الحقيقة غالبا.
الثالثة: السائل هنا هو سعيد بن جبير، وابن عباس هو المخبر، ووقع فيما مضى أن ابن عباس تمارى هو والحر بن قيس في صاحب موسى، فقال ابن عباس : هو خضر، فمر بهما أبي بن كعب فسأله ابن عباس، فأخبره، فيحتمل أن سعيد بن جبير سأل ابن عباس بعد [ ص: 618 ] الواقعة الأولى المتقدمة لابن عباس مع الحر، فأخبره ابن عباس لما سأله عن قول نوف أن موسى ليس موسى بني إسرائيل.
وجاء أن السائل غير ابن جبير، روي عن سعيد قال: جلست إلى ابن عباس وعنده قوم من أهل الكتاب. فقال بعضهم: يا أبا عبد الله، إن نوفا ابن امرأة كعب يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العلم إنما هو موسى بن ميشا، فقال ابن عباس : كذب نوف، حدثني أبي وذكر الحديث.
الرابعة: قوله: "فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم". تقدم الكلام عليه في باب: ذهاب موسى إلى الخضر . فينبغي لمن سئل عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم. وقد قال مالك : جنة العالم: لا أدري، فإذا أخطأها أصيبت مقاتله.
وقال ابن المنير : ظن الشارح -يعني: ابن بطال - أن المقصود من الحديث التنبيه على أن الصواب من موسى كان ترك الجواب، وأن يقول: لا أعلم، وليس كذلك. بل رد العلم إلى الله تعالى متعين، أجاب أو لم يجب، فإن أجاب قال: الأمر كذا والله أعلم. وإن لم يجب قال: الله أعلم، ومن هنا تأدب المفتون في أجوبتهم بقولهم: والله أعلم. فلو قال موسى : أنا والله أعلم، لكان صوابا، وإنما وقعت المؤاخذة باقتصاره على: (أنا أعلم).
الخامسة: "مجمع البحرين" هما: بحر الروم مما يلي ( المغرب ) [ ص: 619 ] وبحر فارس مما يلي (المشرق). قاله قتادة . وحكى الثعلبي عن أبي بن كعب أنه بإفريقية. وقيل: بحر الأردن وبحر القلزم . قال السهيلي : وقيل: بحر المغرب وبحر الزقاق، قال ابن عباس : اجتمع البحران: موسى والخضر بمجمع البحرين.
السادسة: (الحوت): السمكة، وكانت مالحة، و (المكتل) -بكسر الميم وفتح المثناة فوق-: القفة والزنبيل، و (فتاه): صاحبه: يوشع بن نون . سلف.
السابعة: قوله: "حتى كانا عند الصخرة وضعا رءوسهما وناما، فانسل الحوت من المكتل، فاتخذ سبيله في البحر سربا" وفي رواية للبخاري "وفي أصل (الصخرة) عين يقال لها: الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيي، فأصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر".
وفي رواية أخرى له: "فقال فتاه: لا أوقظه. حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وأمسك الله عن الحوت (جرية) الماء فصار عليه مثل الطاق، فلما استيقظ نسي يوشع أن يخبره".
[ ص: 620 ] فنسي يوشع وحده ونسب النسيان إليهما، فقال تعالى: نسيا حوتهما [الكهف: 61] كما قال تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان [الرحمن: 22] وإنما يخرج من الملح، وقيل: نسي موسى أن يتقدم إلى يوشع في أمر الحوت، ونسي يوشع أن يخبره بذهابه فاتخذ سبيله في البحر سربا [الكهف: 61] صار عليه الماء مثل الطاق، والطاق: عقد البناء وهو الأزج، وهو ما عقد أعلاه بالبناء، وترك تحته خاليا.
(والصخرة): هي التي دون نهر الزيت بالمغرب، قال أبي بن كعب : إفريقية. وقال مجاهد : بين البحرين.
الثامنة: انتصب (سربا) على المفعول كما قال الزجاج، أو على المصدر كأنه قال: سرب الحوت سربا.
قال ابن عباس : أحيا الله الحوت فاتخذ سبيله في البحر سربا، والسرب: حفير تحت الأرض. وجاء: "فجعل الماء لا يلتئم حتى صار كالكوة".
التاسعة: الضمير للحوت ويؤيده قوله: فاتخذ سبيله في البحر سربا وكان لموسى وفتاه عجبا -ويبعد أن يكون لموسى - أي: اتخذ موسى سبيل الحوت في البحر سربا- أي: مذهبا ومسلكا- فإنه اتبع أثره ويبس الماء في ممره، فصار طريقا.
[ ص: 621 ] العاشرة: قوله: "فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما " كذا جاء هنا، وفي كتاب التفسير ومسلم : "بقية يومهما وليلتهما" وهي الصواب لقوله: "فلما أصبح" وفي رواية: "حتى إذا كان من الغد" قال النووي : وضبطوه، -يعني: في مسلم - بنصب "ليلتهما" وجرها.
الحادية عشرة: قوله: ( فارتدا على آثارهما قصصا ) [الكهف: 64] أي: يقصان قصصا، أي: فرجعا يقصان آثارهما حتى أتيا الصخرة، وفي مسلم : "فأراه مكان الحوت، فقال: ها هنا وصف لي" وفيه: "فأتيا جزيرة فوجدا الخضر قائما يصلي على طنفسة خضراء على كبد البحر" أي: وسطه، وفي البخاري : "فلما انتهى إلى الصخرة إذا رجل مسجى بثوب، أو قال: تسجى بثوبه" أي: مغطى به كله كتغطية الميت وجهه ورجليه وجميعه. كما جاء في رواية أخرى له: "قد جعل طرفه تحت رجله، وطرفه تحت رأسه فسلم عليه موسى، فكشف الخضر عن وجهه".
الثانية عشرة: قوله: (فقال الخضر: وأنى بأرضك السلام؟) قال عياض : تجيء أنى بمعنى: أين ومتى وحيث وكيف، قال: وهذا يدل [ ص: 622 ] على أن السلام لم يكن معروفا عندهم إلا في خاصة الأنبياء والأولياء، أو كان موضع بلاد كفر وهم ممن لا يعرف السلام.
الثالثة عشرة: معنى إنك لن تستطيع معي صبرا [الكهف: 67]: إنك سترى شيئا ظاهره منكر ولا تصبر عليه، "يا موسى، إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه لا أعلمه أنا". وفي رواية أخرى له: ": فما شأنك؟ وأن الوحي يأتيك؟ يا موسى، إن لي علما لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه" ولم يسأله موسى عن شيء من دينه; لأن الأنبياء لا تجهل شيئا من دينها التي تعبدت به أمتها، وإنما سأله عما لم يكن عنده علمه مما ذكر في السورة.
الرابعة عشرة: (السفينة) فعيلة بمعنى: فاعلة كأنها تسفن الماء، أي تقشره.
و (النول): -بالواو- والمنال والمنالة كله: الجعل، وأما النيل والنوال: فالعطية ابتداء، يقال: رجل نال إذا كان كثير النوال، كما قالوا: رجل مال أي: كثير المال، تقول: نلت الرجل أنوله نولا، ونلت الشيء أناله نيلا.
وقال صاحب "العين": أنلته المعروف ونلته ونولته، والاسم النول والنيل يقال: نال ينال منالا ومنالة، والنولة: اسم [ ص: 623 ] للقبلة. و"العصفور"؟ بضم العين.
الخامسة عشرة: قوله: "فقال الخضر: يا موسى، ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر" اعلم أن لفظ النقص هنا ليس على ظاهره; فإن علم الله لا يدخله الزيادة ولا النقصان، وإنما هذا على جهة التمثيل.
والمعنى: أن علمي وعلمك بالنسبة إلى علم الله كنسبة ما نقر العصفور من البحر، فإنه لقلته وحقارته لا يظهر، فكأنه لم يأخذ شيئا وهذا كقوله تعالى: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الآية [الكهف: 109].
قال القاضي عياض : أو يرجع ذلك في حقهما أي: ما نقص علمنا مما جهلنا من معلومات الله إلا مثل هذا في التقدير، وجاء في البخاري : "ما علمي وعلمك في جنب علم الله (- أي: معلومه- إلا كما أخذ هذا العصفور" وقال بعضهم إن "إلا" هنا بمعنى: ولا، كأنه قال: ما نقص [ ص: 624 ] علمي وعلمك من علم الله) ولا ما أخذ هذا العصفور من هذا البحر لما تقدم من أن علم الله تعالى لا ينقص بحال، ولا حاجة إلى هذا التكلف; لما بيناه من التمثيل.
السادسة عشرة: قوله: "فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه" قال المفسرون: قلع لوحين مما يلي الماء. وفي البخاري : "فوتد فيها وتدا"، وفيه: "فعمد الخضر إلى قدوم فخرق به".
السابعة عشرة: في خرقه السفينة -كما قال القاضي - مخافة أخذ الغاصب، حجة للنظر في المصالح ودفع أخف الضررين، والإغضاء على بعض المنكرات مخافة أن يتولد من عدم (تغييرهما) ما هو أشد، وجواز إفساد بعض المال لإصلاح باقيه، وخصاء الأنعام لسمنها، وقطع بعض آذانها للتمييز.
الثامنة عشرة: قوله: "فعمد" هو بفتح العين والميم، يقال: عمد بفتح الميم في الماضي، يعمد بكسرها في المستقبل.
التاسعة عشرة: معنى: لا تؤاخذني بما نسيت [الكهف: 73] أي: غفلت، وقيل: لم ينس ولكنه ترك، والترك يسمى نسيانا. وفي البخاري : "فكانت الأولى من موسى نسيانا" وفي موضع آخر منه: "والوسطى شرطا، والثالثة عمدا" وقيل: نسي في الأولى فاعتذر، ولم ينس في [ ص: 625 ] الثانية فلم يعتذر.
العشرون: معنى: ولا ترهقني [الكهف: 73]: لا تغشني، وقيل: لا تلحق بي وهما، يقال: رهقه الشيء بالكسر يرهقه بالفتح رهقا بالتحريك إذا غشيه، وأرهقته: كلفته ذلك، يقال: لا ترهقني لا أرهقك الله أي: لا تعسرني لا أعسرك الله.
الحادية بعد العشرين: قوله: ("فإذا غلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلعه بيده") وجاء فيه في بدء الخلق: "فأخذ الخضر برأسه فقطعه بيده هكذا" وأومأ سفيان بأطراف أصابعه كأنه يقطف شيئا، وفيه في التفسير: "فبينا هما يمشيان على الساحل، إذ أبصر الخضر غلاما مع الغلمان فاقتلع رأسه فقتله". وجاء: "فوجد غلمانا يلعبون، فأخذ غلاما كافرا ظريفا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين".
وقال الكلبي : صرعه ثم نزع رأسه من جسده فقتله، فقال له موسى : أقتلت نفسا زكية [الكهف: 74] أي: طاهرة. وفي مسلم : "فذعر موسى (ذعرة منكر) عندها". وفيه أيضا: "وأما الغلام فطبع يوم طبع كافرا، وكان أبواه قد عطفا عليه، فلو أنه أدرك أرهقهما طغيانا وكفرا"، [ ص: 626 ] وهو معنى قوله: فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا [الكهف: 80] والطغيان: الزيادة في الإضلال.
قال البخاري : وكان ابن عباس يقرؤها: (وكان أبواه مؤمنين وكان هو كافرا). وعنه: وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين.
وأول ابن بطال قوله: "كان كافرا" باعتبار ما يئول إليه لو عاش.
قال: ووجه (استباحة) القتل لا يعلمه إلا الله، ولله تعالى أن يميت من شاء من خلقه قبل البلوغ وبعده، ولا فرق بين قتله وموته، وكل ذلك لا اعتراض عليه فيه: لا يسأل عما يفعل [الأنبياء: 23].
فائدة: الغلام جيسور كما ذكره في التفسير، وهو بجيم وسين وراء مهملة، قاله ابن ماكولا . وغيره ذكر أنه اسم الملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا، وهو عجيب، ومنهم من أبدل الراء بنون، وسيأتي فيه زيادة في التفسير.
وقال ابن جرير : أخذ الخضر صخرة فثلغ بها رأسه.
واسم أبيه: كازيري، وأمه: سهوى، وقيل: اسم أبيه: ملاس، واسم أمه: رحمى .
[ ص: 627 ] الثانية بعد العشرين: في إخباره عن حال السفينة لو لم تخرق، والغلام لو لم يقتل دلالة لمذهب أهل الحق أن الله عالم بما كان وبما يكون أن لو كان كيف يكون، ويدل عليه قوله تعالى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه [الأنعام: 28]، وقوله: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا [الأنعام: 9] الآية.
الثالثة بعد العشرين: قوله: "غلاما" يدل على أنه كان غير بالغ، والغلام: اسم للمولود إلى أن يبلغ، وزعم قوم أنه كان بالغا يعمل الفساد، واحتجوا بقوله: بغير نفس [الكهف: 74]. والقصاص إنما يكون في حق البالغ.
وأجاب الجمهور عن ذلك بأنا لا نعلم كيف كان شرعهم، فلعله كان يجب على الصبي في شرعه كما يجب في شرعنا عليهم غرامة المتلفات.
الرابعة بعد العشرين: قوله: حتى إذا أتيا أهل قرية [الكهف: 77] قال ابن عباس : هي: أنطاكية . وقال ابن سيرين : (أيلة)، وهي أبعد [ ص: 628 ] الأرض من السماء. وجاء: أنهم كانوا من أهل قرية لئام، وقيل: من برقة.
الخامسة بعد العشرين: قوله تعالى: جدارا يريد أن ينقض [الكهف: 77]، أي: يسقط بسرعة، قال الكسائي : إرادة الجدار هنا: ميله، وقيل: على مجاز كلام العرب لأنه لما قرب الحائط من الانقضاض كان كمن يريد أن يفعل ذلك، وكان أهل القرية يمرون تحته على خوف. وفي رواية للبخاري : "مائل فقال بيده هكذا". وفي رواية قال: "فمسحه بيده".
وذكر الثعلبي أن سمك الجدار مائتا ذراع بذلك الذراع الذي لذلك القرن، وطوله على وجه الأرض خمسمائة ذراع، وعرضه خمسون ذراعا، قيل: إنه مسحه كالطين فاستوى.
وجاء في كتاب الأنبياء: "فأومأ بيده هكذا" وأشار سفيان كأنه يمسح شيئا إلى فوق، وهذه آية عظيمة تشبه آية الأنبياء.
وذكر الطبري عن ابن عباس قال: كان قول موسى في الجدار لنفسه ولطلب شيء من الدنيا، وفي السفينة والغلام لله.
السادسة بعد العشرين: قوله: لاتخذت عليه أجرا [الكهف: 77] أي: تأكله كما قاله سعيد. والتاء: فاء الفعل، يقال: تخذ يتخذ، والاتخاذ: افتعال من الأخذ، إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدالها [ ص: 629 ] تاء. (ولما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية; فبنوا منها: فعل يفعل، قالوا: تخذ يتخذ، وقولهم: أخذت كذا يبدلون الدال تاء) فيدغمونها وبعضهم يظهر.
السابعة بعد العشرين: قوله: (يرحم الله موسى، لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من أمرهما) فيه دلالة على تمني ما علم أنه لم يقدر . ويقال: إنه لما أرادا التفرق قال الخضر لموسى: لو صبرت لأتيت على ألف عجيب كل أعجب مما رأيت.
الثامنة بعد العشرين: اسم الملك فيما يزعمون هدد بن بدد، واسم الغلام جيسور، وقد سلف ما فيه، وفي اسم الملك أقوال أخر ستأتي في قصص الأنبياء في باب: حديث الخضر مع موسى .
التاسعة بعد العشرين: قوله: فخشينا أن يرهقهما [الكهف: 80] أي: يحملهما حبه على أن يتابعاه على دينه.
الثلاثون: قوله: وأقرب رحما [الكهف: 81] الرحم: الرحمة، وفي رواية في البخاري : "هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل خضر" وزعم سعيد أنهما أبدلا جارية، يقال: إنه ولد من نسلها سبعون نبيا، وقيل: تزوجت بنبي، فولدت نبيا هدى الله به أمة.
قال ابن دريد في "وشاحه": واسم اليتيمين: أصرم وصريم ابنا كاشح، والأب الصالح الذي حفظ كنزهما من أجله بينهما وبينه سبعة آباء، وقيل: عشرة. واسم أمهما: دنيا.
[ ص: 630 ] والكنز جاء في حديث ابن عمر مرفوعا عند الترمذي : أنه كان ذهبا وفضة، وروي من وجه آخر: أنه كان علما وحكمة، ويجمع بينهما بما روي: أنه كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه بعد البسملة: عجبا لمن أيقن أن الموت حق كيف يفرح؟ وعجبا لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، وعجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها؟ وعجبا لمن عرف النار ثم عصى، لا إله إلا الله محمد رسول الله.
الحادية بعد الثلاثين: في هذه القصة أصل عظيم من الأصول الشرعية، وهو أنه لا اعتراض بالعقل على ما لا يفهم من الشرع، وأن لا تحسين ولا تقبيح إلا بالشرع، ألا ترى إلى ظهور قبح قتل الغلام، وخرق السفينة في الظاهر.
ولذلك اشتد نكير موسى، فلما أطلعه الخضر على سر ذلك بان له وجه الحكم فيه فيجب التسليم لكل ما جاء به الشرع، وإن كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول، فإن ذلك محنة من الله تعالى لعباده واختبار لهم; لتتم البلوى عليهم، ولمخالفة هذا ضل أهل البدع حين حكموا عقولهم وردوا إليها ما جهلوه من معاني القدر وشبهه.
وهذا خطأ منهم; لأن عقول العباد لها نهاية، وعلم الباري تعالى [ ص: 631 ] لا نهاية له. قال تعالى: ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء [البقرة: 255] فما أخفاه عنهم فهو السر الذي استأثر به، فلا يحل تعاطيه، ولا يكلف طلبه، فإن المصلحة للعباد في إخفائه منهم، والحكمة في طيه عنهم إلى يوم تبلى السرائر، والله هو الحكيم العليم. قال تعالى: ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن [المؤمنون: 71].
الثانية بعد الثلاثين: قوله: وما فعلته عن أمري [الكهف: 82] ظاهره أنه فعله بوحي من الله تعالى بذلك إليه، ويشهد لهذا وجوه من القصة.
منها: أنه لا يجوز لأحد أن يقتل نفسا لما يتوقع وقوعه منها بعد حين مما يوجب عليها القتل لأن الحدود لا تجب إلا بعد وقوعها.
ومنها: أنه لا يقطع على فعل أحد قبل بلوغه، ولا يعلمه إلا الله; لأنه غيب.
ومنها: الإخبار عن أخذ الملك السفينة غصبا، والإخبار عن بنيانه الجدار من أجل الكنز الذي تحته; ليكون سببا إلى استخراج الغلامين له إذا احتاجا إليه; مراعاة لصلاح أبيهما، وهذا كله لا يدرك إلا بوحي. وفيه إذا دلالة ظاهرة لمن قال بنبوة الخضر .
الثالثة بعد الثلاثين: فيه من الفقه استخدام الصاحب لصاحبه ومتعلمه إذا كان أصغر منه، وأن العالم قد يكرم بأن تقضى له حاجة، أو يوهب له شيء، ويجوز له قبول ذلك، لأن الخضر حمل بغير أجر، وهذا إذا لم يتعرض لذلك، وأنه يجوز للعالم والصالح أن يعيب شيئا لغيره إذا علم أن لصاحبه في ذلك مصلحة .
[ ص: 616 ] والكلام عليه من وجوه:
أحدها:
هذا الحديث سلف قريبا في موضعين: مختصرا من كتاب العلم، وأتى به في كتاب الأنبياء أتم، وقد سلف في باب: ما ذكر من ذهاب موسى في البحر إلى الخضر تعداد طرقه.
ثانيها: في التعريف برواته: وقد سلف.
ثالثها: في ألفاظه ومعانيه:
الأولى: نوف : بفتح النون، والبكالي -بكسر الباء الموحدة وفتح الكاف المخففة وفي آخره لام- نسبة إلى بني بكال بطن من حمير، وهو نوف بن فضالة، قال أبو العباس أحمد بن عمر : وعند أبي بحر والخشني بفتح الباء وتشديد الكاف، قال: ونسبه بعضهم في حمير، وآخرون في همدان. قال: وكان نوف عالما فاضلا إماما لأهل دمشق .
قال ابن التين : وكان حاجبا لعلي، وكان قاصا، وهو ابن امرأة كعب الأحبار على المشهور، وقيل: ابن أخته، وكنيته: أبو زيد، وقيل: أبو رشيد.
[ ص: 617 ] وقال ابن العربي في "الأحوذي": لعله منسوب إلى بكيل: بطن من همدان. وليس كما قال، فالمنسوب إلى ما ذكر هو أبو الوداك جبر بن نوف وغيره، وأما نوف هذا فمنسوب إلى بكال : بطن من حمير كما سلف، وهو المذكور في كتب الأنساب.
الثانية قوله: (كذب عدو الله). هذا قاله على سبيل الإغلاظ على القائل بخلاف قوله، فإنه ليس غيره وألفاظ الغضب تجيء على غير الحقيقة غالبا.
الثالثة: السائل هنا هو سعيد بن جبير، وابن عباس هو المخبر، ووقع فيما مضى أن ابن عباس تمارى هو والحر بن قيس في صاحب موسى، فقال ابن عباس : هو خضر، فمر بهما أبي بن كعب فسأله ابن عباس، فأخبره، فيحتمل أن سعيد بن جبير سأل ابن عباس بعد [ ص: 618 ] الواقعة الأولى المتقدمة لابن عباس مع الحر، فأخبره ابن عباس لما سأله عن قول نوف أن موسى ليس موسى بني إسرائيل.
وجاء أن السائل غير ابن جبير، روي عن سعيد قال: جلست إلى ابن عباس وعنده قوم من أهل الكتاب. فقال بعضهم: يا أبا عبد الله، إن نوفا ابن امرأة كعب يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العلم إنما هو موسى بن ميشا، فقال ابن عباس : كذب نوف، حدثني أبي وذكر الحديث.
الرابعة: قوله: "فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم". تقدم الكلام عليه في باب: ذهاب موسى إلى الخضر . فينبغي لمن سئل عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم. وقد قال مالك : جنة العالم: لا أدري، فإذا أخطأها أصيبت مقاتله.
وقال ابن المنير : ظن الشارح -يعني: ابن بطال - أن المقصود من الحديث التنبيه على أن الصواب من موسى كان ترك الجواب، وأن يقول: لا أعلم، وليس كذلك. بل رد العلم إلى الله تعالى متعين، أجاب أو لم يجب، فإن أجاب قال: الأمر كذا والله أعلم. وإن لم يجب قال: الله أعلم، ومن هنا تأدب المفتون في أجوبتهم بقولهم: والله أعلم. فلو قال موسى : أنا والله أعلم، لكان صوابا، وإنما وقعت المؤاخذة باقتصاره على: (أنا أعلم).
الخامسة: "مجمع البحرين" هما: بحر الروم مما يلي ( المغرب ) [ ص: 619 ] وبحر فارس مما يلي (المشرق). قاله قتادة . وحكى الثعلبي عن أبي بن كعب أنه بإفريقية. وقيل: بحر الأردن وبحر القلزم . قال السهيلي : وقيل: بحر المغرب وبحر الزقاق، قال ابن عباس : اجتمع البحران: موسى والخضر بمجمع البحرين.
السادسة: (الحوت): السمكة، وكانت مالحة، و (المكتل) -بكسر الميم وفتح المثناة فوق-: القفة والزنبيل، و (فتاه): صاحبه: يوشع بن نون . سلف.
السابعة: قوله: "حتى كانا عند الصخرة وضعا رءوسهما وناما، فانسل الحوت من المكتل، فاتخذ سبيله في البحر سربا" وفي رواية للبخاري "وفي أصل (الصخرة) عين يقال لها: الحياة لا يصيب من مائها شيء إلا حيي، فأصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر".
وفي رواية أخرى له: "فقال فتاه: لا أوقظه. حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وأمسك الله عن الحوت (جرية) الماء فصار عليه مثل الطاق، فلما استيقظ نسي يوشع أن يخبره".
[ ص: 620 ] فنسي يوشع وحده ونسب النسيان إليهما، فقال تعالى: نسيا حوتهما [الكهف: 61] كما قال تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان [الرحمن: 22] وإنما يخرج من الملح، وقيل: نسي موسى أن يتقدم إلى يوشع في أمر الحوت، ونسي يوشع أن يخبره بذهابه فاتخذ سبيله في البحر سربا [الكهف: 61] صار عليه الماء مثل الطاق، والطاق: عقد البناء وهو الأزج، وهو ما عقد أعلاه بالبناء، وترك تحته خاليا.
(والصخرة): هي التي دون نهر الزيت بالمغرب، قال أبي بن كعب : إفريقية. وقال مجاهد : بين البحرين.
الثامنة: انتصب (سربا) على المفعول كما قال الزجاج، أو على المصدر كأنه قال: سرب الحوت سربا.
قال ابن عباس : أحيا الله الحوت فاتخذ سبيله في البحر سربا، والسرب: حفير تحت الأرض. وجاء: "فجعل الماء لا يلتئم حتى صار كالكوة".
التاسعة: الضمير للحوت ويؤيده قوله: فاتخذ سبيله في البحر سربا وكان لموسى وفتاه عجبا -ويبعد أن يكون لموسى - أي: اتخذ موسى سبيل الحوت في البحر سربا- أي: مذهبا ومسلكا- فإنه اتبع أثره ويبس الماء في ممره، فصار طريقا.
[ ص: 621 ] العاشرة: قوله: "فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما " كذا جاء هنا، وفي كتاب التفسير ومسلم : "بقية يومهما وليلتهما" وهي الصواب لقوله: "فلما أصبح" وفي رواية: "حتى إذا كان من الغد" قال النووي : وضبطوه، -يعني: في مسلم - بنصب "ليلتهما" وجرها.
الحادية عشرة: قوله: ( فارتدا على آثارهما قصصا ) [الكهف: 64] أي: يقصان قصصا، أي: فرجعا يقصان آثارهما حتى أتيا الصخرة، وفي مسلم : "فأراه مكان الحوت، فقال: ها هنا وصف لي" وفيه: "فأتيا جزيرة فوجدا الخضر قائما يصلي على طنفسة خضراء على كبد البحر" أي: وسطه، وفي البخاري : "فلما انتهى إلى الصخرة إذا رجل مسجى بثوب، أو قال: تسجى بثوبه" أي: مغطى به كله كتغطية الميت وجهه ورجليه وجميعه. كما جاء في رواية أخرى له: "قد جعل طرفه تحت رجله، وطرفه تحت رأسه فسلم عليه موسى، فكشف الخضر عن وجهه".
الثانية عشرة: قوله: (فقال الخضر: وأنى بأرضك السلام؟) قال عياض : تجيء أنى بمعنى: أين ومتى وحيث وكيف، قال: وهذا يدل [ ص: 622 ] على أن السلام لم يكن معروفا عندهم إلا في خاصة الأنبياء والأولياء، أو كان موضع بلاد كفر وهم ممن لا يعرف السلام.
الثالثة عشرة: معنى إنك لن تستطيع معي صبرا [الكهف: 67]: إنك سترى شيئا ظاهره منكر ولا تصبر عليه، "يا موسى، إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه لا أعلمه أنا". وفي رواية أخرى له: ": فما شأنك؟ وأن الوحي يأتيك؟ يا موسى، إن لي علما لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علما لا ينبغي لي أن أعلمه" ولم يسأله موسى عن شيء من دينه; لأن الأنبياء لا تجهل شيئا من دينها التي تعبدت به أمتها، وإنما سأله عما لم يكن عنده علمه مما ذكر في السورة.
الرابعة عشرة: (السفينة) فعيلة بمعنى: فاعلة كأنها تسفن الماء، أي تقشره.
و (النول): -بالواو- والمنال والمنالة كله: الجعل، وأما النيل والنوال: فالعطية ابتداء، يقال: رجل نال إذا كان كثير النوال، كما قالوا: رجل مال أي: كثير المال، تقول: نلت الرجل أنوله نولا، ونلت الشيء أناله نيلا.
وقال صاحب "العين": أنلته المعروف ونلته ونولته، والاسم النول والنيل يقال: نال ينال منالا ومنالة، والنولة: اسم [ ص: 623 ] للقبلة. و"العصفور"؟ بضم العين.
الخامسة عشرة: قوله: "فقال الخضر: يا موسى، ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر" اعلم أن لفظ النقص هنا ليس على ظاهره; فإن علم الله لا يدخله الزيادة ولا النقصان، وإنما هذا على جهة التمثيل.
والمعنى: أن علمي وعلمك بالنسبة إلى علم الله كنسبة ما نقر العصفور من البحر، فإنه لقلته وحقارته لا يظهر، فكأنه لم يأخذ شيئا وهذا كقوله تعالى: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الآية [الكهف: 109].
قال القاضي عياض : أو يرجع ذلك في حقهما أي: ما نقص علمنا مما جهلنا من معلومات الله إلا مثل هذا في التقدير، وجاء في البخاري : "ما علمي وعلمك في جنب علم الله (- أي: معلومه- إلا كما أخذ هذا العصفور" وقال بعضهم إن "إلا" هنا بمعنى: ولا، كأنه قال: ما نقص [ ص: 624 ] علمي وعلمك من علم الله) ولا ما أخذ هذا العصفور من هذا البحر لما تقدم من أن علم الله تعالى لا ينقص بحال، ولا حاجة إلى هذا التكلف; لما بيناه من التمثيل.
السادسة عشرة: قوله: "فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه" قال المفسرون: قلع لوحين مما يلي الماء. وفي البخاري : "فوتد فيها وتدا"، وفيه: "فعمد الخضر إلى قدوم فخرق به".
السابعة عشرة: في خرقه السفينة -كما قال القاضي - مخافة أخذ الغاصب، حجة للنظر في المصالح ودفع أخف الضررين، والإغضاء على بعض المنكرات مخافة أن يتولد من عدم (تغييرهما) ما هو أشد، وجواز إفساد بعض المال لإصلاح باقيه، وخصاء الأنعام لسمنها، وقطع بعض آذانها للتمييز.
الثامنة عشرة: قوله: "فعمد" هو بفتح العين والميم، يقال: عمد بفتح الميم في الماضي، يعمد بكسرها في المستقبل.
التاسعة عشرة: معنى: لا تؤاخذني بما نسيت [الكهف: 73] أي: غفلت، وقيل: لم ينس ولكنه ترك، والترك يسمى نسيانا. وفي البخاري : "فكانت الأولى من موسى نسيانا" وفي موضع آخر منه: "والوسطى شرطا، والثالثة عمدا" وقيل: نسي في الأولى فاعتذر، ولم ينس في [ ص: 625 ] الثانية فلم يعتذر.
العشرون: معنى: ولا ترهقني [الكهف: 73]: لا تغشني، وقيل: لا تلحق بي وهما، يقال: رهقه الشيء بالكسر يرهقه بالفتح رهقا بالتحريك إذا غشيه، وأرهقته: كلفته ذلك، يقال: لا ترهقني لا أرهقك الله أي: لا تعسرني لا أعسرك الله.
الحادية بعد العشرين: قوله: ("فإذا غلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلعه بيده") وجاء فيه في بدء الخلق: "فأخذ الخضر برأسه فقطعه بيده هكذا" وأومأ سفيان بأطراف أصابعه كأنه يقطف شيئا، وفيه في التفسير: "فبينا هما يمشيان على الساحل، إذ أبصر الخضر غلاما مع الغلمان فاقتلع رأسه فقتله". وجاء: "فوجد غلمانا يلعبون، فأخذ غلاما كافرا ظريفا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين".
وقال الكلبي : صرعه ثم نزع رأسه من جسده فقتله، فقال له موسى : أقتلت نفسا زكية [الكهف: 74] أي: طاهرة. وفي مسلم : "فذعر موسى (ذعرة منكر) عندها". وفيه أيضا: "وأما الغلام فطبع يوم طبع كافرا، وكان أبواه قد عطفا عليه، فلو أنه أدرك أرهقهما طغيانا وكفرا"، [ ص: 626 ] وهو معنى قوله: فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا [الكهف: 80] والطغيان: الزيادة في الإضلال.
قال البخاري : وكان ابن عباس يقرؤها: (وكان أبواه مؤمنين وكان هو كافرا). وعنه: وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين.
وأول ابن بطال قوله: "كان كافرا" باعتبار ما يئول إليه لو عاش.
قال: ووجه (استباحة) القتل لا يعلمه إلا الله، ولله تعالى أن يميت من شاء من خلقه قبل البلوغ وبعده، ولا فرق بين قتله وموته، وكل ذلك لا اعتراض عليه فيه: لا يسأل عما يفعل [الأنبياء: 23].
فائدة: الغلام جيسور كما ذكره في التفسير، وهو بجيم وسين وراء مهملة، قاله ابن ماكولا . وغيره ذكر أنه اسم الملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا، وهو عجيب، ومنهم من أبدل الراء بنون، وسيأتي فيه زيادة في التفسير.
وقال ابن جرير : أخذ الخضر صخرة فثلغ بها رأسه.
واسم أبيه: كازيري، وأمه: سهوى، وقيل: اسم أبيه: ملاس، واسم أمه: رحمى .
[ ص: 627 ] الثانية بعد العشرين: في إخباره عن حال السفينة لو لم تخرق، والغلام لو لم يقتل دلالة لمذهب أهل الحق أن الله عالم بما كان وبما يكون أن لو كان كيف يكون، ويدل عليه قوله تعالى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه [الأنعام: 28]، وقوله: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا [الأنعام: 9] الآية.
الثالثة بعد العشرين: قوله: "غلاما" يدل على أنه كان غير بالغ، والغلام: اسم للمولود إلى أن يبلغ، وزعم قوم أنه كان بالغا يعمل الفساد، واحتجوا بقوله: بغير نفس [الكهف: 74]. والقصاص إنما يكون في حق البالغ.
وأجاب الجمهور عن ذلك بأنا لا نعلم كيف كان شرعهم، فلعله كان يجب على الصبي في شرعه كما يجب في شرعنا عليهم غرامة المتلفات.
الرابعة بعد العشرين: قوله: حتى إذا أتيا أهل قرية [الكهف: 77] قال ابن عباس : هي: أنطاكية . وقال ابن سيرين : (أيلة)، وهي أبعد [ ص: 628 ] الأرض من السماء. وجاء: أنهم كانوا من أهل قرية لئام، وقيل: من برقة.
الخامسة بعد العشرين: قوله تعالى: جدارا يريد أن ينقض [الكهف: 77]، أي: يسقط بسرعة، قال الكسائي : إرادة الجدار هنا: ميله، وقيل: على مجاز كلام العرب لأنه لما قرب الحائط من الانقضاض كان كمن يريد أن يفعل ذلك، وكان أهل القرية يمرون تحته على خوف. وفي رواية للبخاري : "مائل فقال بيده هكذا". وفي رواية قال: "فمسحه بيده".
وذكر الثعلبي أن سمك الجدار مائتا ذراع بذلك الذراع الذي لذلك القرن، وطوله على وجه الأرض خمسمائة ذراع، وعرضه خمسون ذراعا، قيل: إنه مسحه كالطين فاستوى.
وجاء في كتاب الأنبياء: "فأومأ بيده هكذا" وأشار سفيان كأنه يمسح شيئا إلى فوق، وهذه آية عظيمة تشبه آية الأنبياء.
وذكر الطبري عن ابن عباس قال: كان قول موسى في الجدار لنفسه ولطلب شيء من الدنيا، وفي السفينة والغلام لله.
السادسة بعد العشرين: قوله: لاتخذت عليه أجرا [الكهف: 77] أي: تأكله كما قاله سعيد. والتاء: فاء الفعل، يقال: تخذ يتخذ، والاتخاذ: افتعال من الأخذ، إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدالها [ ص: 629 ] تاء. (ولما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية; فبنوا منها: فعل يفعل، قالوا: تخذ يتخذ، وقولهم: أخذت كذا يبدلون الدال تاء) فيدغمونها وبعضهم يظهر.
السابعة بعد العشرين: قوله: (يرحم الله موسى، لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من أمرهما) فيه دلالة على تمني ما علم أنه لم يقدر . ويقال: إنه لما أرادا التفرق قال الخضر لموسى: لو صبرت لأتيت على ألف عجيب كل أعجب مما رأيت.
الثامنة بعد العشرين: اسم الملك فيما يزعمون هدد بن بدد، واسم الغلام جيسور، وقد سلف ما فيه، وفي اسم الملك أقوال أخر ستأتي في قصص الأنبياء في باب: حديث الخضر مع موسى .
التاسعة بعد العشرين: قوله: فخشينا أن يرهقهما [الكهف: 80] أي: يحملهما حبه على أن يتابعاه على دينه.
الثلاثون: قوله: وأقرب رحما [الكهف: 81] الرحم: الرحمة، وفي رواية في البخاري : "هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل خضر" وزعم سعيد أنهما أبدلا جارية، يقال: إنه ولد من نسلها سبعون نبيا، وقيل: تزوجت بنبي، فولدت نبيا هدى الله به أمة.
قال ابن دريد في "وشاحه": واسم اليتيمين: أصرم وصريم ابنا كاشح، والأب الصالح الذي حفظ كنزهما من أجله بينهما وبينه سبعة آباء، وقيل: عشرة. واسم أمهما: دنيا.
[ ص: 630 ] والكنز جاء في حديث ابن عمر مرفوعا عند الترمذي : أنه كان ذهبا وفضة، وروي من وجه آخر: أنه كان علما وحكمة، ويجمع بينهما بما روي: أنه كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه بعد البسملة: عجبا لمن أيقن أن الموت حق كيف يفرح؟ وعجبا لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، وعجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها؟ وعجبا لمن عرف النار ثم عصى، لا إله إلا الله محمد رسول الله.
الحادية بعد الثلاثين: في هذه القصة أصل عظيم من الأصول الشرعية، وهو أنه لا اعتراض بالعقل على ما لا يفهم من الشرع، وأن لا تحسين ولا تقبيح إلا بالشرع، ألا ترى إلى ظهور قبح قتل الغلام، وخرق السفينة في الظاهر.
ولذلك اشتد نكير موسى، فلما أطلعه الخضر على سر ذلك بان له وجه الحكم فيه فيجب التسليم لكل ما جاء به الشرع، وإن كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول، فإن ذلك محنة من الله تعالى لعباده واختبار لهم; لتتم البلوى عليهم، ولمخالفة هذا ضل أهل البدع حين حكموا عقولهم وردوا إليها ما جهلوه من معاني القدر وشبهه.
وهذا خطأ منهم; لأن عقول العباد لها نهاية، وعلم الباري تعالى [ ص: 631 ] لا نهاية له. قال تعالى: ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء [البقرة: 255] فما أخفاه عنهم فهو السر الذي استأثر به، فلا يحل تعاطيه، ولا يكلف طلبه، فإن المصلحة للعباد في إخفائه منهم، والحكمة في طيه عنهم إلى يوم تبلى السرائر، والله هو الحكيم العليم. قال تعالى: ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن [المؤمنون: 71].
الثانية بعد الثلاثين: قوله: وما فعلته عن أمري [الكهف: 82] ظاهره أنه فعله بوحي من الله تعالى بذلك إليه، ويشهد لهذا وجوه من القصة.
منها: أنه لا يجوز لأحد أن يقتل نفسا لما يتوقع وقوعه منها بعد حين مما يوجب عليها القتل لأن الحدود لا تجب إلا بعد وقوعها.
ومنها: أنه لا يقطع على فعل أحد قبل بلوغه، ولا يعلمه إلا الله; لأنه غيب.
ومنها: الإخبار عن أخذ الملك السفينة غصبا، والإخبار عن بنيانه الجدار من أجل الكنز الذي تحته; ليكون سببا إلى استخراج الغلامين له إذا احتاجا إليه; مراعاة لصلاح أبيهما، وهذا كله لا يدرك إلا بوحي. وفيه إذا دلالة ظاهرة لمن قال بنبوة الخضر .
الثالثة بعد الثلاثين: فيه من الفقه استخدام الصاحب لصاحبه ومتعلمه إذا كان أصغر منه، وأن العالم قد يكرم بأن تقضى له حاجة، أو يوهب له شيء، ويجوز له قبول ذلك، لأن الخضر حمل بغير أجر، وهذا إذا لم يتعرض لذلك، وأنه يجوز للعالم والصالح أن يعيب شيئا لغيره إذا علم أن لصاحبه في ذلك مصلحة .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
