ذكر فيه حديث nindex.php?page=showalam&ids=9أنس مطولا ، وقد أسلفناه قريبا في باب: من بات بذي الحليفة ببيان متابعته أيضا . وغرض nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري بهذه الترجمة -والله أعلم- الرد على أبي حنيفة في قوله: أن من سبح أو كبر أو هلل أجزأه من إهلاله، فأثبت nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري أن التسبيح والتحميد منه، إنما كان قبل الإهلال; لقوله في الحديث بعد أن سبح وكبر: (ثم أهل بحج وعمرة).

ويمكن أن يكون فعل تحميده وتكبيره عند ركوبه، أخذا بقوله تعالى: ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه [الزخرف: 13]، ويمكن أن يكون يعلمنا منه جواز الذكر والدعاء مع الإهلال ، وأن الزيادة عليه مستحبة بخلاف ما سلف، نبه عليه ابن بطال .

[ ص: 160 ] وقوله: (ثم أهل بحج وعمرة، وأهل الناس بهما). قد رد عليه nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر هذا القول، وقال: كان nindex.php?page=showalam&ids=9أنس حينئذ يدخل على النساء وهن منكشفات، ينسب إليه الصغر وقلة الضبط، حتى نسب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الإهلال بالقران، وفيه نظر ستعلمه في الباب بعده.

قال nindex.php?page=showalam&ids=12997ابن بطال: ومما يدل على قلة ضبط nindex.php?page=showalam&ids=9أنس للقصة قوله في الحديث: (فلما قدمنا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس فحلوا، حتى كان يوم التروية أهلوا بالحج)، وهذا لا معنى له، ولا يفهم إن كان النبي وأصحابه قارنين كما زعم أنس; لأن الأمة متفقة على أن القارن لا يجوز له الإحلال حتى يفرغ من عمل الحج كله، كان معه الهدي أو لم يكن، فلذلك أنكر عليه nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر، وإنما حل من كان أفرد الحج وفسخه في عمرة ثم تمتع .

وقال ابن التين: إن صح فمعناه: أباح النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يهل غيره بحج وعمرة، فتكون الإباحة هنا بمعنى الفعل كما يقال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقتل العرنيين ، ونزح عثمان البئر . وعلله nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري بأنه عن nindex.php?page=showalam&ids=12341أيوب، عن رجل، عن nindex.php?page=showalam&ids=9أنس، فأعله; لجهالة الرجل: قلت: لكنه nindex.php?page=showalam&ids=12134أبو قلابة فيما يظهر.

[ ص: 161 ] وقوله: (ونحر النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده بدنات قياما) هذه السنة في نحر الإبل قائمة; لأنه أمكن لنحرها; لأنه يطعن في لبتها وتكون معقولة اليد اليسرى. وحكى ابن التين عن مالك -فيما رواه محمد عنه- أن الشأن أن ينحر البدن قائمة، قد عقل يدها بالحبل، وقاله nindex.php?page=showalam&ids=13055ابن حبيب وهو تفسير قوله تعالى: صواف [الحج: 36]، قال: وروى أيضا محمد عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك: لا يعقلها إلا من خاف أن يضعف عنها .

والأفضل أن يتولى ذبحها بنفسه كما فعل - صلى الله عليه وسلم -، قال ابن التين: وفي غير هذا الموضع أنها كانت سبعين بدنة. وفي "الموطإ" عن علي أنه - عليه السلام - نحر بعض هديه، ونحر بعضه غيره .

وروي أن nindex.php?page=showalam&ids=8عليا نحر باقيها، وفي الجمع بين هذه الأحاديث الثلاثة تكلف.

قلت: لا تكلف ولله الحمد، فقد أهدى مائة بدنة ، فنحر ثلاثا وستين بيده، كل واحدة عن سنة من عمره، وفيه إشارة إلى قدر عمره، وأعطى عليا فنحر الباقي; ليبين الجواز فيه.

وقوله: (ذبح بالمدينة كبشين أملحين) جاء في رواية أخرى: ذبح أحدهما عن أهل بيته، والآخر عمن لم يضح من أمته، والأملح: الأغبر، وهو الذي فيه سواد وبياض.