الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- كتاب الصوم
- باب الصوم في السفر والإفطار
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
312
1841 1943 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها -زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -- أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أأصوم في السفر؟ وكان كثير الصيام، فقال: " إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر". [انظر: 1942 - مسلم: 1121 - فتح: 4 \ 179]
ذكر فيه حديث أبي إسحاق الشيباني -واسمه سليمان - سمع ابن أبي أوفى كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، فقال لرجل: "انزل فاجدح لي". تابعه جرير وأبو بكر بن عياش، عن الشيباني، عن ابن أبي أوفى قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر.
وحديث مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال: يا رسول الله، إني أسرد الصوم، وفي رواية: أصوم في السفر؟ وكان كثير الصيام، فقال: "إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر ".
[ ص: 312 ] الشرح: حديث ابن أبي أوفى أخرجه مسلم أيضا، وزاد: أنه في شهر رمضان و" إذا غابت الشمس من ها هنا " . وفي بعض طرق البخاري : أن الرجل إنما جدح في المرة الرابعة بما أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي كل ذلك يراجعه ، وفي أخرى: أنه جدح في الثالثة ، ومتابعة جرير خرجها في الطلاق ، ومتابعة أبي بكر بن عياش ستأتي ، وحديث عائشة أخرجه مسلم أيضا ، وانفرد مسلم بإخراجه من حديث حمزة بن عمرو .
وقال ابن عبد البر : الحديث محفوظ عن هشام، عن أبيه، عن عائشة : كذا رواه جماعة منهم ابن عيينة وعدد أربعة عشر كلهم عن هشام به، ورواه أبو معشر وجرير بن عبد الحميد والمفضل بن فضالة، عن هشام، عن أبيه أن حمزة .
كما رواه يحيى بن يحيى، عن مالك ورواه ابن وهب عن مالك، عن هشام، عن أبيه قال: أخبرني حمزة، ورواه أبو الأسود -وهو ثبت في عروة عنه- عن أبي مراوح، عن حمزة، ورواه سليمان بن يسار، عن عروة، عن حمزة، وسنه قريب من سن عروة، وقد يجوز أن يكون عروة سمعه من عائشة ومن أبي مراوح جميعا عن حمزة، فحدث به عن كل واحد منهما وأرسله أحيانا .
[ ص: 313 ] وقال الدارقطني : رواه عبد الرحيم بن سليمان، ويحيى بن عبد الله بن سالم عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن حمزة، وخالفهم الحفاظ: الثوري وشعبة وزائدة وعدد ستة عشر نفسا فرووه عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أن حمزة . قال: وحديث أبي مراوح صحيح، وأما قول ابن لهيعة : عن عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن حمزة، فوهم منه .
قلت: وفي الباب عن أنس (خ، م)، وابن عباس (خ، م)، وأبي سعيد (خ، م)، وجابر (خ، م)، وأبي الدرداء (خ، م) وأم الفضل (خ، م)، وميمونة (خ، م) كلهم في الصحيح ، وابن عمر وهذا في
"مسند أحمد " وسلمة بن المحبق في أبي داود .
[ ص: 314 ] وللدارقطني عن عائشة : خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة في رمضان فأفطر وصمت قال: "أحسنت يا عائشة " ، ثم حسن إسناده .
وقال الخلال في "علله" عن أحمد : حديث منكر.
[ ص: 315 ] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[ ص: 316 ] وحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرب قاعدا وقائما، وفي السفر صائما ومفطرا . قال أبو حاتم: رواه عنه ابن أبي السمح وليس بالقوي .
[ ص: 317 ] إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
أحدها:
الرجل الذي قال له: "اجدح لنا" جاء في بعض طرق الحديث أنه بلال ، والجدح -بجيم مفتوحة ثم قال ساكنة ثم حاء مهملة- أن يحرك السويق بالماء فيخوض حتى يستوي، وكذلك اللبن ونحوه، والمجدح -بكسر الميم- عود مجنح الرأس يساط به الأشربة، وربما يكون له ثلاث شعب وقال الداودي : اجدح يعني: احلب. قال: ومنه قيل لبعض النجوم التي تكون النوء عند ارتفاعها وهبوطها: مجادح، ورده عياض وغيره، وقال ابن سيده وصاحب "العين": المجدح: خشبة في رأسها خشبتان معترضتان، وكلما خلط فقد جدح ، وعن القزاز هو كالملعقة، وقال الجوهري : جدحت السويق واجتدحته أي: لتته ، وفي "المنتهى": شراب مجدوح، ومجدح أي: مخوض، والمجدح: عود ذو جوانب، وهو ما ذكره ابن فارس . وقيل: هو عود يعرض رأسه، والجمع: مجادح وقال أبو عبيد: المجدح: الشراب المخوض بالمجدح.
ثانيها:
قوله: ( يا رسول الله، الشمس )، ظن أن الفطر لا يحل إلا بعد ذلك
[ ص: 318 ] لما رأى من ضوء الشمس ساطعا، وإن كان جرمها غائبا نوره، فلذلك قال ذلك، وفي بعض روايات الصحيح: إن عليك نهارا ، وهو معنى قوله في رواية أخرى: لو أمسيت ، أي: تأخرت حتى يدخل المساء، وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده أن ذلك نهار يحرم فيه الأكل مع تجويزه أنه - عليه السلام - لم ينظر إلى ذلك الضوء نظرا تاما، فقصد زيادة الإعلام، فأعرض - عليه السلام - عن الضوء واعتبر غيبوبة الشمس، ثم بين ما يعتبره من لم يتمكن من رؤية جرم وهو إقبال الظلمة من المشرق، فإنها لا تقبل منه إلا وقد سقط القرص، ومعنى أفطر: دخل وقت فطره.
ثالثها:
فيه استحباب تعجيل الفطر، وأن الصوم ينقضي بمجرد الغروب، وتذكير العالم بما يخاف أن يكون نسيه، وإسراع الناس إلى إنكار ما يجهلون لما جهل من الدليل الذي علمه الشارع، وأن الجاهل بالشيء ينبغي أن يسمع له فيه المرة بعد المرة، والثالثة تكون فاصلة بينه وبين معلمه .
وكما فعل الخضر بموسى وقال: هذا فراق بيني وبينك [الكهف: 78] ، وفيه أيضا أن الفطر على التمر ليس بواجب وهو مستحب، لو تركه جاز.
[ ص: 319 ] رابعها:
معنى: ( أسرد الصوم ): آتي به متواليا، من سرد يسرد بضم راء المضارع، وضبط في بعض الأمهات بضم الهمزة ولا وجه له في اللغة -كما قال ابن التين - إلا أن يزيد بفتح السين وتشديد الراء على التكثير، وفيه رد لمن يرى كراهية سرد صوم الدهر ; لأنه لم ينكر عليه وأذن له في السفر ففي الحضر أولى، وهو عندنا مكروه لمن خاف ضررا أو فوت حق ويستحب لغيره، ويحمل نهيه عبد الله بن عمرو على ضعفه عن ذلك; لأن حمزة ذكر قوة، ذكرها غيره وكان ذلك من أعلام نبوته، كبر عبد الله وضعف وقال: ليتني أخذت برخصة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم ظاهره جواز صوم الفرض أيضا، وإن قيل: أنه يحتمل أن يريد التطوع عملا بقوله: (إني أسرد الصوم). وهو مذهب أهل الظاهر .
وفي مسلم : أن حمزة بن عمرو قال: يا رسول الله، أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح؟ فقال - عليه السلام -: "هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه" وهو ظاهر أن سؤاله عن صوم رمضان.
خامسها:
الحديث دال على تخيير الصائم في السفر بينه وبين تركه، والعدة في الآية لمن أفطر لا أنه يصوم ويقضي.
[ ص: 320 ] وممن روي عنه التخيير ابن عباس ، وذكر أنس وأبو سعيد ذلك عن الصحابة ، وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وابن جبير والحسن والنخعي ومجاهد والأوزاعي والليث .
واختلف في الأفضل من ذلك لمن قدر عليه ولم يتضرر به، فروي عن عثمان بن أبي العاص وأنس بن مالك أن الصوم أفضل ، وهو قول النخعي وسعيد بن جبير والأسود بن يزيد ، وحكاه ابن أبي شيبة، عن مجاهد وحذيفة أيضا ، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومالك والثوري وأبو ثور .
وروي عن ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي أن الأفضل الفطر; لأنه رخصة وصدقة تصدق الله بها فيجب قبولها ،
[ ص: 321 ] وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق وعبد الملك من المالكية وروي عن عمر وابنه وأبي هريرة وابن عباس : إن صام في السفر لم يجزئه وعليه القضاء في الحضر ، وعن عبد الرحمن بن عوف قال: الصائم في السفر كالمفطر في الحضر . ذكره أجمع ابن المنذر، وبه قال أهل الظاهر،
[ ص: 322 ] وحكاه ابن التين عن داود والنخعي ومن تابعهما.
وقد صح التخيير في الصيام في السفر والفطر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث حمزة بن عمرو وأنس، وابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه صاموا مرة وأفطروا أخرى فلم يعب بعضهم على بعض ، فلا يلتفت إلى من خالف ذلك; لأن الحجة في السنة،
[ ص: 323 ] والأحاديث السالفة شاهدة له، وفي "المستدرك" للحاكم أن حمزة قال: يا رسول الله، إني صاحب ظهر، وأنا أجد القوة، وأنا شاب ، وفي البزار وابن حبان من حديث أبي سعيد بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره والناس صيام في يوم صائف انتهى إلى نهر من ماء السماء وهو على بغلة له فقال: "يا أيها الناس اشربوا" فجعلوا ينظرون إليه فقال: "إني لست مثلكم إني راكب وأنتم مشاة" الحديث ، وقد قال تعالى: وأن تصوموا خير لكم [البقرة: 184]. وفي "علل ابن أبي حاتم " عن أنس : سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمنا الصائم ومنا المفطر، وكان من صام في أنفسنا أفضل، وكان المفطرون هم الذين يعملون ويستقون، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ذهب المفطرون بالأجر" قال أبي: هذا حديث منكر .
[ ص: 324 ] وقال عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة : أفضل الأمرين أيسرهما عليه قال تعالى: يريد الله بكم اليسر الآية [البقرة: 185].
قال ابن المنذر : وبه أقول، وممن كان يصوم في السفر ولا يفطر: عائشة، وقيس بن عباد والنخعي وأبو الأسود وابن سيرين وابن عمر وابنه سالم وعمرو بن ميمون والأسود بن يزيد وأبو وائل .
وعند ابن عبد البر : قال علي بن أبي طالب فيما رواه حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن عبيدة عنه: من أدرك رمضان وهو مقيم، ثم سافر بعد لزمه الصوم; لأن الله تعالى قال: فمن شهد منكم الشهر فليصمه الآية [البقرة: 185] ، وقال أبو مجلز : لا يسافر أحد في رمضان، فإن سافر فليصم ، وقال أحمد : يباح له القصر فإن صام كره وأجزأه، وعنه الأفضل الفطر كما أسلفناه عنه.
وقال أبو هريرة : لا يصح صومه ، وقال أحمد : كان عمر وأبو هريرة يأمران بالإعادة، وصح أنه - عليه السلام - قال: " ليس من البر الصيام في السفر "
[ ص: 325 ] وقال فيمن صام: "أولئك العصاة" وهو محمول، وهذا إنما قاله لما خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه وشرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام فقال: "أولئك العصاة أولئك العصاة" أخرجه مسلم من حديث جابر منفردا به ، وفي رواية قيل له: إن الناس قد شق عليهم الصيام وإنما ينظرون فيما فعلت، فدعا بقدح من ماء بعد العصر . وحديث: " ليس من البر الصيام في السفر " إنما قاله في الرجل الذي ظلل عليه من شدة ما ناله من الصوم كما سيأتي ، أي: من بلغ إلى هذه الحالة ليس من البر صومه.
وأثر عمر أخرجه ابن أبي شيبة، عن عمرو بن دينار، عن رجل، عن أبيه عنه ، وأثر أبي هريرة أخرجه أيضا عن عبد الكريم -أبي أمية- عن عطاء، عن (المحرر ابنه) عنه ، وأثر عبد الرحمن بن عوف السالف: الصائم في السفر كالمفطر في الحضر رواه الزهري عن أبي سلمة، عن أبيه، وهو منقطع، أبو سلمة لم يسمع منه شيئا ،
[ ص: 326 ] وأخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعا به، وفي سنده عبيد الله بن عمر العمري المكبر المصغر ، ورواه غير واحد من الثقات، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة موقوفا .
وقال الأثرم: قلت لأحمد : رواه يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبيه مرفوعا فعجب، وقال مرة عن يونس، قلت: عنبسة، فتبسم وقال: ما لنا ولعنبسة؟ ! فقلت: رواه أسامة بن زيد، عن ابن شهاب ورفعه، فقال: هكذا وسكت.
وفي "علل ابن أبي حاتم ": ورواه أيضا ابن لهيعة، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة عن عائشة مرفوعا، ورواه بقية، عن آخر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال أبو زرعة : الصحيح:
الزهري، عن أبي سلمة، عن أبيه. موقوف .
ولابن أبي حاتم من حديث غالب بن فائد، عن إسرائيل، عن ( جابر ) ، عن ابن المنكدر، عن جابر يرفعه: " خياركم من قصر [ ص: 327 ] الصلاة وأفطر " .
فإن قلت: الأخبار السالفة ليس فيها إلا مجرد الفعل، ولا يلزم منه الإجزاء ولا سقوط القضاء. قلت: إخبارهم بصومه مع ترك الإنكار قال على الإجزاء، لإجماع الكل أنه لا يجب الجمع بين الصوم والقضاء، فإن قلت: يجوز أن يكونوا صاموه عن غير رمضان، قلت: خلاف الظاهر ورمضان لا يقبل غيره، وقوله: فعدة [البقرة: 184] أي: فأفطر فعدة، ومثله ففدية من صيام [البقرة: 196] أي: فحلق ففدية، والمريض لو تكلف فصام صح إجماعا، فكذا المسافر.
وحديث مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال: يا رسول الله، إني أسرد الصوم، وفي رواية: أصوم في السفر؟ وكان كثير الصيام، فقال: "إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر ".
[ ص: 312 ] الشرح: حديث ابن أبي أوفى أخرجه مسلم أيضا، وزاد: أنه في شهر رمضان و" إذا غابت الشمس من ها هنا " . وفي بعض طرق البخاري : أن الرجل إنما جدح في المرة الرابعة بما أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي كل ذلك يراجعه ، وفي أخرى: أنه جدح في الثالثة ، ومتابعة جرير خرجها في الطلاق ، ومتابعة أبي بكر بن عياش ستأتي ، وحديث عائشة أخرجه مسلم أيضا ، وانفرد مسلم بإخراجه من حديث حمزة بن عمرو .
وقال ابن عبد البر : الحديث محفوظ عن هشام، عن أبيه، عن عائشة : كذا رواه جماعة منهم ابن عيينة وعدد أربعة عشر كلهم عن هشام به، ورواه أبو معشر وجرير بن عبد الحميد والمفضل بن فضالة، عن هشام، عن أبيه أن حمزة .
كما رواه يحيى بن يحيى، عن مالك ورواه ابن وهب عن مالك، عن هشام، عن أبيه قال: أخبرني حمزة، ورواه أبو الأسود -وهو ثبت في عروة عنه- عن أبي مراوح، عن حمزة، ورواه سليمان بن يسار، عن عروة، عن حمزة، وسنه قريب من سن عروة، وقد يجوز أن يكون عروة سمعه من عائشة ومن أبي مراوح جميعا عن حمزة، فحدث به عن كل واحد منهما وأرسله أحيانا .
[ ص: 313 ] وقال الدارقطني : رواه عبد الرحيم بن سليمان، ويحيى بن عبد الله بن سالم عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، عن حمزة، وخالفهم الحفاظ: الثوري وشعبة وزائدة وعدد ستة عشر نفسا فرووه عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أن حمزة . قال: وحديث أبي مراوح صحيح، وأما قول ابن لهيعة : عن عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن حمزة، فوهم منه .
قلت: وفي الباب عن أنس (خ، م)، وابن عباس (خ، م)، وأبي سعيد (خ، م)، وجابر (خ، م)، وأبي الدرداء (خ، م) وأم الفضل (خ، م)، وميمونة (خ، م) كلهم في الصحيح ، وابن عمر وهذا في
"مسند أحمد " وسلمة بن المحبق في أبي داود .
[ ص: 314 ] وللدارقطني عن عائشة : خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة في رمضان فأفطر وصمت قال: "أحسنت يا عائشة " ، ثم حسن إسناده .
وقال الخلال في "علله" عن أحمد : حديث منكر.
[ ص: 315 ] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[ ص: 316 ] وحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرب قاعدا وقائما، وفي السفر صائما ومفطرا . قال أبو حاتم: رواه عنه ابن أبي السمح وليس بالقوي .
[ ص: 317 ] إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من أوجه:
أحدها:
الرجل الذي قال له: "اجدح لنا" جاء في بعض طرق الحديث أنه بلال ، والجدح -بجيم مفتوحة ثم قال ساكنة ثم حاء مهملة- أن يحرك السويق بالماء فيخوض حتى يستوي، وكذلك اللبن ونحوه، والمجدح -بكسر الميم- عود مجنح الرأس يساط به الأشربة، وربما يكون له ثلاث شعب وقال الداودي : اجدح يعني: احلب. قال: ومنه قيل لبعض النجوم التي تكون النوء عند ارتفاعها وهبوطها: مجادح، ورده عياض وغيره، وقال ابن سيده وصاحب "العين": المجدح: خشبة في رأسها خشبتان معترضتان، وكلما خلط فقد جدح ، وعن القزاز هو كالملعقة، وقال الجوهري : جدحت السويق واجتدحته أي: لتته ، وفي "المنتهى": شراب مجدوح، ومجدح أي: مخوض، والمجدح: عود ذو جوانب، وهو ما ذكره ابن فارس . وقيل: هو عود يعرض رأسه، والجمع: مجادح وقال أبو عبيد: المجدح: الشراب المخوض بالمجدح.
ثانيها:
قوله: ( يا رسول الله، الشمس )، ظن أن الفطر لا يحل إلا بعد ذلك
[ ص: 318 ] لما رأى من ضوء الشمس ساطعا، وإن كان جرمها غائبا نوره، فلذلك قال ذلك، وفي بعض روايات الصحيح: إن عليك نهارا ، وهو معنى قوله في رواية أخرى: لو أمسيت ، أي: تأخرت حتى يدخل المساء، وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده أن ذلك نهار يحرم فيه الأكل مع تجويزه أنه - عليه السلام - لم ينظر إلى ذلك الضوء نظرا تاما، فقصد زيادة الإعلام، فأعرض - عليه السلام - عن الضوء واعتبر غيبوبة الشمس، ثم بين ما يعتبره من لم يتمكن من رؤية جرم وهو إقبال الظلمة من المشرق، فإنها لا تقبل منه إلا وقد سقط القرص، ومعنى أفطر: دخل وقت فطره.
ثالثها:
فيه استحباب تعجيل الفطر، وأن الصوم ينقضي بمجرد الغروب، وتذكير العالم بما يخاف أن يكون نسيه، وإسراع الناس إلى إنكار ما يجهلون لما جهل من الدليل الذي علمه الشارع، وأن الجاهل بالشيء ينبغي أن يسمع له فيه المرة بعد المرة، والثالثة تكون فاصلة بينه وبين معلمه .
وكما فعل الخضر بموسى وقال: هذا فراق بيني وبينك [الكهف: 78] ، وفيه أيضا أن الفطر على التمر ليس بواجب وهو مستحب، لو تركه جاز.
[ ص: 319 ] رابعها:
معنى: ( أسرد الصوم ): آتي به متواليا، من سرد يسرد بضم راء المضارع، وضبط في بعض الأمهات بضم الهمزة ولا وجه له في اللغة -كما قال ابن التين - إلا أن يزيد بفتح السين وتشديد الراء على التكثير، وفيه رد لمن يرى كراهية سرد صوم الدهر ; لأنه لم ينكر عليه وأذن له في السفر ففي الحضر أولى، وهو عندنا مكروه لمن خاف ضررا أو فوت حق ويستحب لغيره، ويحمل نهيه عبد الله بن عمرو على ضعفه عن ذلك; لأن حمزة ذكر قوة، ذكرها غيره وكان ذلك من أعلام نبوته، كبر عبد الله وضعف وقال: ليتني أخذت برخصة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم ظاهره جواز صوم الفرض أيضا، وإن قيل: أنه يحتمل أن يريد التطوع عملا بقوله: (إني أسرد الصوم). وهو مذهب أهل الظاهر .
وفي مسلم : أن حمزة بن عمرو قال: يا رسول الله، أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح؟ فقال - عليه السلام -: "هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه" وهو ظاهر أن سؤاله عن صوم رمضان.
خامسها:
الحديث دال على تخيير الصائم في السفر بينه وبين تركه، والعدة في الآية لمن أفطر لا أنه يصوم ويقضي.
[ ص: 320 ] وممن روي عنه التخيير ابن عباس ، وذكر أنس وأبو سعيد ذلك عن الصحابة ، وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وابن جبير والحسن والنخعي ومجاهد والأوزاعي والليث .
واختلف في الأفضل من ذلك لمن قدر عليه ولم يتضرر به، فروي عن عثمان بن أبي العاص وأنس بن مالك أن الصوم أفضل ، وهو قول النخعي وسعيد بن جبير والأسود بن يزيد ، وحكاه ابن أبي شيبة، عن مجاهد وحذيفة أيضا ، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ومالك والثوري وأبو ثور .
وروي عن ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي أن الأفضل الفطر; لأنه رخصة وصدقة تصدق الله بها فيجب قبولها ،
[ ص: 321 ] وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق وعبد الملك من المالكية وروي عن عمر وابنه وأبي هريرة وابن عباس : إن صام في السفر لم يجزئه وعليه القضاء في الحضر ، وعن عبد الرحمن بن عوف قال: الصائم في السفر كالمفطر في الحضر . ذكره أجمع ابن المنذر، وبه قال أهل الظاهر،
[ ص: 322 ] وحكاه ابن التين عن داود والنخعي ومن تابعهما.
وقد صح التخيير في الصيام في السفر والفطر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث حمزة بن عمرو وأنس، وابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه صاموا مرة وأفطروا أخرى فلم يعب بعضهم على بعض ، فلا يلتفت إلى من خالف ذلك; لأن الحجة في السنة،
[ ص: 323 ] والأحاديث السالفة شاهدة له، وفي "المستدرك" للحاكم أن حمزة قال: يا رسول الله، إني صاحب ظهر، وأنا أجد القوة، وأنا شاب ، وفي البزار وابن حبان من حديث أبي سعيد بينما نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره والناس صيام في يوم صائف انتهى إلى نهر من ماء السماء وهو على بغلة له فقال: "يا أيها الناس اشربوا" فجعلوا ينظرون إليه فقال: "إني لست مثلكم إني راكب وأنتم مشاة" الحديث ، وقد قال تعالى: وأن تصوموا خير لكم [البقرة: 184]. وفي "علل ابن أبي حاتم " عن أنس : سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمنا الصائم ومنا المفطر، وكان من صام في أنفسنا أفضل، وكان المفطرون هم الذين يعملون ويستقون، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ذهب المفطرون بالأجر" قال أبي: هذا حديث منكر .
[ ص: 324 ] وقال عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة : أفضل الأمرين أيسرهما عليه قال تعالى: يريد الله بكم اليسر الآية [البقرة: 185].
قال ابن المنذر : وبه أقول، وممن كان يصوم في السفر ولا يفطر: عائشة، وقيس بن عباد والنخعي وأبو الأسود وابن سيرين وابن عمر وابنه سالم وعمرو بن ميمون والأسود بن يزيد وأبو وائل .
وعند ابن عبد البر : قال علي بن أبي طالب فيما رواه حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن عبيدة عنه: من أدرك رمضان وهو مقيم، ثم سافر بعد لزمه الصوم; لأن الله تعالى قال: فمن شهد منكم الشهر فليصمه الآية [البقرة: 185] ، وقال أبو مجلز : لا يسافر أحد في رمضان، فإن سافر فليصم ، وقال أحمد : يباح له القصر فإن صام كره وأجزأه، وعنه الأفضل الفطر كما أسلفناه عنه.
وقال أبو هريرة : لا يصح صومه ، وقال أحمد : كان عمر وأبو هريرة يأمران بالإعادة، وصح أنه - عليه السلام - قال: " ليس من البر الصيام في السفر "
[ ص: 325 ] وقال فيمن صام: "أولئك العصاة" وهو محمول، وهذا إنما قاله لما خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه وشرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام فقال: "أولئك العصاة أولئك العصاة" أخرجه مسلم من حديث جابر منفردا به ، وفي رواية قيل له: إن الناس قد شق عليهم الصيام وإنما ينظرون فيما فعلت، فدعا بقدح من ماء بعد العصر . وحديث: " ليس من البر الصيام في السفر " إنما قاله في الرجل الذي ظلل عليه من شدة ما ناله من الصوم كما سيأتي ، أي: من بلغ إلى هذه الحالة ليس من البر صومه.
وأثر عمر أخرجه ابن أبي شيبة، عن عمرو بن دينار، عن رجل، عن أبيه عنه ، وأثر أبي هريرة أخرجه أيضا عن عبد الكريم -أبي أمية- عن عطاء، عن (المحرر ابنه) عنه ، وأثر عبد الرحمن بن عوف السالف: الصائم في السفر كالمفطر في الحضر رواه الزهري عن أبي سلمة، عن أبيه، وهو منقطع، أبو سلمة لم يسمع منه شيئا ،
[ ص: 326 ] وأخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعا به، وفي سنده عبيد الله بن عمر العمري المكبر المصغر ، ورواه غير واحد من الثقات، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة موقوفا .
وقال الأثرم: قلت لأحمد : رواه يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبيه مرفوعا فعجب، وقال مرة عن يونس، قلت: عنبسة، فتبسم وقال: ما لنا ولعنبسة؟ ! فقلت: رواه أسامة بن زيد، عن ابن شهاب ورفعه، فقال: هكذا وسكت.
وفي "علل ابن أبي حاتم ": ورواه أيضا ابن لهيعة، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة عن عائشة مرفوعا، ورواه بقية، عن آخر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال أبو زرعة : الصحيح:
الزهري، عن أبي سلمة، عن أبيه. موقوف .
ولابن أبي حاتم من حديث غالب بن فائد، عن إسرائيل، عن ( جابر ) ، عن ابن المنكدر، عن جابر يرفعه: " خياركم من قصر [ ص: 327 ] الصلاة وأفطر " .
فإن قلت: الأخبار السالفة ليس فيها إلا مجرد الفعل، ولا يلزم منه الإجزاء ولا سقوط القضاء. قلت: إخبارهم بصومه مع ترك الإنكار قال على الإجزاء، لإجماع الكل أنه لا يجب الجمع بين الصوم والقضاء، فإن قلت: يجوز أن يكونوا صاموه عن غير رمضان، قلت: خلاف الظاهر ورمضان لا يقبل غيره، وقوله: فعدة [البقرة: 184] أي: فأفطر فعدة، ومثله ففدية من صيام [البقرة: 196] أي: فحلق ففدية، والمريض لو تكلف فصام صح إجماعا، فكذا المسافر.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
