الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- كتاب المساقاة
- باب فضل سقي الماء
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
353
2236 2365 - حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعا، فدخلت فيها النار - قال: فقال والله أعلم -: لا أنت أطعمتها ولا سقيتها حين حبستيها، ولا أنت أرسلتيها فأكلت من خشاش الأرض". [3318، 3482 - مسلم: 2242 - فتح: 5 \ 41]
ذكر فيه ثلاثة أحاديث:
أحدها: عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " بينا رجل يمشي فاشتد عليه العطش، فنزل بئرا فشرب منها، ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث، يأكل الثرى من العطش... " الحديث.
ثانيها: حديث أسماء بنت أبي بكر في الكسوف، وذكر الهرة. [ ص: 353 ]
ثالثها: حديث ابن عمر في الهرة أيضا.
الشرح:
حديث أبي هريرة سبق في الطهارة مختصرا في باب: الماء الذي يغسل به شعر الإنسان. وسقي الماء من أعظم القربات، قال بعض التابعين: من كثرت ذنوبه فعليه بسقي الماء. وإذا غفرت ذنوب الذي سقى كلبا فما ظنكم بمن سقى مؤمنا موحدا وأحياه بذلك.
قال ابن التين : وقد روي عنه مرفوعا أنه دخل على رجل في السياق فقال له: "ماذا ترى؟ " فقال: أرى ملكين يستأخران وأسودان يدنوان وأرى الشر ينمى والخير يضمحل فأغثني منك بدعوة يا نبي الله. فقال: "اللهم اشكر له اليسير واعف عنه الكثير". ثم قال له: "ماذا ترى؟ " فقال: أرى الملكين يدنوان والأسودان يستأخران وأرى الخير ينمى والشر يضمحل. قال: "فما وجدت أفضل عملك؟ " قال: سقي الماء .
وفي حديث: سئل: أي الصدقة أفضل؟ قال: "سقي الماء ".
قال في "الروضة" وجاءت أحاديث كثيرة بالحث على الصدقة بالماء، وقد احتج بهذا الحديث من أجاز صدقة التطوع على المشركين لعموم قوله آخر الحديث: "في كل كبد رطبة أجر". [ ص: 354 ]
وفيه: أن المجازاة على الخير والشر قد يكون يوم القيامة من جنس الأعمال، كما قال - عليه السلام -: "من قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم".
وقوله: (يلهث). قال صاحب "الأفعال": لهث الكلب - بفتح الهاء وكسرها -: إذا دلع لسانه عطشا، ولهث الإنسان إذا اشتد عطشه، وقال صاحب "المطالع": (لهث) [لهثا] إذا خرج لسانه من العطش أو الحر، واللهاث - بضم اللام - حر العطش، وقال ابن التين : يلهث أي: يخرج لسانه من العطش، وكذلك الطائر ولهث الرجل إذا أعيى، وقيل: معناه يبحث بيديه ورجليه في الأرض، وفي "المنتهى" هو ارتفاع النفس. يلهث لهثا ولهاثا، ولهث يلهث لهثا ولهاثا إذا عطش، واللهثان بالتحريك العطش.
وقوله: ("من العطش") كذا رأيناه في الأصول، وذكره ابن التين : العطاش، ثم قال: وصوابه العطش قال: وكذا عند أبي ذر، وإنما العطاش داء يصيب الصبي فيشرب فلا يروى، وقيل: يصح على تقدير أن العطش يحدث منه داء فيكون العطاش اسما للداء كالزكام.
وقوله: ("يأكل الثرى") مقصور يكتب بالياء إذا كان من الندى يقال: كان مطر التقى منه الثريان: أي: الباطن والظاهر، أي: ترشح الأرض لكثرة المطر حتى يلتقي هو وندى الأرض. [ ص: 355 ]
وقوله: ("بلغ هذا مثل الذي بلغ بي") قال ابن التين : ضبط بنصب لام مثل على تقدير أن الكلب بلغ مبلغا مثل الذي بلغ بي، وهو ما ضبطه الدمياطي بخطه.
وقوله: ("في كل كبد رطبة أجر") قال الداودي : يعني: كبد كل حي من ذوات الأنفس.
وقال أبو عبد الملك : هذا الحديث من أحاديث بني إسرائيل، فأما الإسلام فقد أمر الشارع بقتل الكلاب، والحديث خصوص لبعض البهائم، والخنزير والسبع وسائر الوحوش لها كبد رطبة لا يستعمل هذا الحديث فيها؛ لأنها تقوى على الضرر، ولا يستعمل الحديث إلا فيما لا يضر من البهائم.
و (الكبد) مؤنثة، ولذلك قال: "رطبة". وفيها لغتان: كبد وكبد ذكره ابن التين، وأهمل ثالثة كبد بالتخفيف حكاها في "المنتهى" كما في فخذ، وقال أبو حاتم: كما نقله في "المخصص": الكبد يذكر، والجمع أكباد وأكبد وكبود.
وقوله: ("ثم رقي فسقى الكلب") كذا هو في الأصول بالياء، وقال ابن التين : كذا وقع: رقى، وصوابه: رقي، أي: صعد. قال تعالى: أو ترقى في السماء [الإسراء: 93] وأما رقى - بفتح القاف - فمن الرقية، وليس هذا موضعه، وذكر أن لغة طيء: رقى بمعنى صعد، ويفعلون كذلك في [ ص: 356 ] كل ما كان من الأفعال معتل اللام نحو: عمي ورقي يفتحون العين منه، وقوله في حديث أسماء: "دنت مني النار" أي: مثلت له في القبلة.
وقوله: "حبستها حتى ماتت جوعا" فيه: أنه ليس على الشخص إطعام ما يعيش بصيده، والممنوع حبسها وتركها من غير طعام.
"وخشاش الأرض" بتثليث الخاء: الدواب، واقتصر ابن فارس على الفتح، وأبو عبيد على الكسر. قال: إلا الطير الصغير فإنه ثبت بالفتح، قال في "الغريب المصنف": وهي شرار الطير، وحكى صاحب "المطالع": الضم أيضا، وتبعه القرطبي، وهي: الهوام.
وقال الجوهري : هي بالكسر الحشرات وقد تفتح.
قلت: والرجل الخشاش: الصغير الرأس، بالفتح والكسر، والخشاش: الحية الصغيرة، قال الداودي : وذكر البخاري قصة الهرة؛ لذكر الكبد، وعندي: إنما ذكرها لقوله: "ولا سقتها" ففي سقي الماء فضل كما سلف، وظاهر الحديث: يدل على تملك الهر، وفيه خلاف، وهو الأصح؛ لأنه أضافها للمرأة بلا لام التي هي ظاهرة في الملك.
أحدها: عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " بينا رجل يمشي فاشتد عليه العطش، فنزل بئرا فشرب منها، ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث، يأكل الثرى من العطش... " الحديث.
ثانيها: حديث أسماء بنت أبي بكر في الكسوف، وذكر الهرة. [ ص: 353 ]
ثالثها: حديث ابن عمر في الهرة أيضا.
الشرح:
حديث أبي هريرة سبق في الطهارة مختصرا في باب: الماء الذي يغسل به شعر الإنسان. وسقي الماء من أعظم القربات، قال بعض التابعين: من كثرت ذنوبه فعليه بسقي الماء. وإذا غفرت ذنوب الذي سقى كلبا فما ظنكم بمن سقى مؤمنا موحدا وأحياه بذلك.
قال ابن التين : وقد روي عنه مرفوعا أنه دخل على رجل في السياق فقال له: "ماذا ترى؟ " فقال: أرى ملكين يستأخران وأسودان يدنوان وأرى الشر ينمى والخير يضمحل فأغثني منك بدعوة يا نبي الله. فقال: "اللهم اشكر له اليسير واعف عنه الكثير". ثم قال له: "ماذا ترى؟ " فقال: أرى الملكين يدنوان والأسودان يستأخران وأرى الخير ينمى والشر يضمحل. قال: "فما وجدت أفضل عملك؟ " قال: سقي الماء .
وفي حديث: سئل: أي الصدقة أفضل؟ قال: "سقي الماء ".
قال في "الروضة" وجاءت أحاديث كثيرة بالحث على الصدقة بالماء، وقد احتج بهذا الحديث من أجاز صدقة التطوع على المشركين لعموم قوله آخر الحديث: "في كل كبد رطبة أجر". [ ص: 354 ]
وفيه: أن المجازاة على الخير والشر قد يكون يوم القيامة من جنس الأعمال، كما قال - عليه السلام -: "من قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم".
وقوله: (يلهث). قال صاحب "الأفعال": لهث الكلب - بفتح الهاء وكسرها -: إذا دلع لسانه عطشا، ولهث الإنسان إذا اشتد عطشه، وقال صاحب "المطالع": (لهث) [لهثا] إذا خرج لسانه من العطش أو الحر، واللهاث - بضم اللام - حر العطش، وقال ابن التين : يلهث أي: يخرج لسانه من العطش، وكذلك الطائر ولهث الرجل إذا أعيى، وقيل: معناه يبحث بيديه ورجليه في الأرض، وفي "المنتهى" هو ارتفاع النفس. يلهث لهثا ولهاثا، ولهث يلهث لهثا ولهاثا إذا عطش، واللهثان بالتحريك العطش.
وقوله: ("من العطش") كذا رأيناه في الأصول، وذكره ابن التين : العطاش، ثم قال: وصوابه العطش قال: وكذا عند أبي ذر، وإنما العطاش داء يصيب الصبي فيشرب فلا يروى، وقيل: يصح على تقدير أن العطش يحدث منه داء فيكون العطاش اسما للداء كالزكام.
وقوله: ("يأكل الثرى") مقصور يكتب بالياء إذا كان من الندى يقال: كان مطر التقى منه الثريان: أي: الباطن والظاهر، أي: ترشح الأرض لكثرة المطر حتى يلتقي هو وندى الأرض. [ ص: 355 ]
وقوله: ("بلغ هذا مثل الذي بلغ بي") قال ابن التين : ضبط بنصب لام مثل على تقدير أن الكلب بلغ مبلغا مثل الذي بلغ بي، وهو ما ضبطه الدمياطي بخطه.
وقوله: ("في كل كبد رطبة أجر") قال الداودي : يعني: كبد كل حي من ذوات الأنفس.
وقال أبو عبد الملك : هذا الحديث من أحاديث بني إسرائيل، فأما الإسلام فقد أمر الشارع بقتل الكلاب، والحديث خصوص لبعض البهائم، والخنزير والسبع وسائر الوحوش لها كبد رطبة لا يستعمل هذا الحديث فيها؛ لأنها تقوى على الضرر، ولا يستعمل الحديث إلا فيما لا يضر من البهائم.
و (الكبد) مؤنثة، ولذلك قال: "رطبة". وفيها لغتان: كبد وكبد ذكره ابن التين، وأهمل ثالثة كبد بالتخفيف حكاها في "المنتهى" كما في فخذ، وقال أبو حاتم: كما نقله في "المخصص": الكبد يذكر، والجمع أكباد وأكبد وكبود.
وقوله: ("ثم رقي فسقى الكلب") كذا هو في الأصول بالياء، وقال ابن التين : كذا وقع: رقى، وصوابه: رقي، أي: صعد. قال تعالى: أو ترقى في السماء [الإسراء: 93] وأما رقى - بفتح القاف - فمن الرقية، وليس هذا موضعه، وذكر أن لغة طيء: رقى بمعنى صعد، ويفعلون كذلك في [ ص: 356 ] كل ما كان من الأفعال معتل اللام نحو: عمي ورقي يفتحون العين منه، وقوله في حديث أسماء: "دنت مني النار" أي: مثلت له في القبلة.
وقوله: "حبستها حتى ماتت جوعا" فيه: أنه ليس على الشخص إطعام ما يعيش بصيده، والممنوع حبسها وتركها من غير طعام.
"وخشاش الأرض" بتثليث الخاء: الدواب، واقتصر ابن فارس على الفتح، وأبو عبيد على الكسر. قال: إلا الطير الصغير فإنه ثبت بالفتح، قال في "الغريب المصنف": وهي شرار الطير، وحكى صاحب "المطالع": الضم أيضا، وتبعه القرطبي، وهي: الهوام.
وقال الجوهري : هي بالكسر الحشرات وقد تفتح.
قلت: والرجل الخشاش: الصغير الرأس، بالفتح والكسر، والخشاش: الحية الصغيرة، قال الداودي : وذكر البخاري قصة الهرة؛ لذكر الكبد، وعندي: إنما ذكرها لقوله: "ولا سقتها" ففي سقي الماء فضل كما سلف، وظاهر الحديث: يدل على تملك الهر، وفيه خلاف، وهو الأصح؛ لأنه أضافها للمرأة بلا لام التي هي ظاهرة في الملك.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
