الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- كتاب الإيمان
- باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
514
15 15 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ح، وحدثنا آدم قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين". [مسلم 44 - فتح: 1 \ 58]
نا أبو اليمان قال: أنا شعيب نا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده".
نا يعقوب بن إبراهيم ثنا ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وثنا آدم ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين".
الكلام عليهما من وجوه:
أحدها:
حديث أبي هريرة الأول، هو من أفراد البخاري دون مسلم، وحديث أنس أخرجه مسلم عن ابن المثنى وابن بشار، عن غندر عن شعبة، وعن زهير عن ابن علية، وعن شيبان بن فروخ، عن [ ص: 514 ] عبد الوارث كلاهما، عن عبد العزيز، عن أنس، وفي لفظ له: "من أهله وماله".
ثانيها: في التعريف برواته غير ما سلف.
أما حديث أبي هريرة فسلفت ترجمته، وترجمة أبي اليمان وشعيب.
وأما الأعرج فهو أبو داود (ع) عبد الرحمن بن هرمز المدني القرشي التابعي الثقة.
والأعرج لقب، مولى ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، ويقال: مولى محمد بن ربيعة. سمع أبا هريرة وغيره من الصحابة، وعنه الزهري وغيره من التابعين والأعلام.
مات بالأسكندرية سنة سبع عشرة ومائة، ووهم من قال: سنة عشر.
فائدة:
ليس في الكتب الستة من اسمه عبد الرحمن بن هرمز سواه.
[ ص: 515 ] فائدة:
حيث يذكر مالك ابن هرمز أو يحكي عنه فليس هذا إنما هو عبد الله بن يزيد بن هرمز الفقيه، قليل الرواية ترجم له ابن سعد. ومات سنة ثمان وأربعين ومائة.
وأما الأعرج، فإنه روى عنه بواسطة، فاعلم ذلك، فإنه قد التبس على بعض الفقهاء ذلك.
فائدة:
الأعرج لقب لجماعة: هذا أحدهم، وثانيهم: سلمة (ع) بن دينار، وثالثهم: ثابت (خ م ت ن) بن عياض، روى عن أبي هريرة.
وأما أبو الزناد فهو: الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن ذكوان، وأبو الزناد لقب له اشتهر به، وكان يغضب منه، القرشي مولاهم المدني أمير المؤمنين في الحديث، التابعي.
روى عن أنس، وأبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وشهد معه جنازة، وغيرهم. وأرسل عن عبد الله بن عمرو، وعمر بن أبي سلمة، وعنه: هشام وجمع من التابعين وغيرهم. وجلالته وثقته مجمع عليها.
قال عبد ربه بن سعيد: رأيت أبا الزناد دخل مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومعه [ ص: 516 ] من الأتباع مثل ما مع السلطان فمن سائل عن فريضة، ومن سائل عن الحساب، ومن سائل عن الشعر، ومن سائل عن الحديث، ومن سائل عن معضلة.
وقال الليث: رأيت أبا الزناد وخلفه ثلاثمائة طالب، من طالب فقه، وعلم، وشعر، وصنوف، ثم لم يلبث أن بقي وحده، وأقبلوا على ربيعة.
وكان ربيعة يقول: شبر من حظوة خير من ذراع من علم.
وقال محمد بن سلام الجمحي: قيل لأبي الزناد: لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا؟ فقال: إنها وإن أدنتني منها فقد صانتني عنها.
مات في رمضان فجأة في مغتسله سنة إحدى وثلاثين ومائة عن ست وستين سنة، وقيل: سنة اثنتين، وقيل: سنة ثلاث.
فائدة: لا أعلم في الكتب الستة من اكتنى بهذه الكنية سواه، ولا من اسمه عبد الله بن ذكوان غيره.
[ ص: 517 ] فائدة ثانية: قال البخاري: أصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وأما سند حديث أنس الأول فأنس سلف قريبا وأما عبد العزيز (ع) بن صهيب فهو بناني أعمى بصري. كان مولى لبنانة بن سعد بن غالب.
قال محمد بن سعد: كان يقال له: العبد.
وقال ابن الأثير: نسبة إلى سكة بنانة بالبصرة وهو تابعي. سمع أنسا، وعنه ابن علية وشعبة وقال : هو عندي في أنس أحب إلي من قتادة. اتفقوا على توثيقه. مات سنة ثلاثين ومائة.
وأما الراوي عنه فهو الإمام أبو بشر إسماعيل (ع) بن إبراهيم بن مقسم البصري. مولى عبد الرحمن بن قطبة الأسدي -أسد خزيمة- وأصله كوفي.
وعلية أمه وهي بنت حسان، مولاة لبني شيبان، وكانت امرأة نبيلة عاقلة. وكان صالح المري وغيره من وجوه أهل البصرة وقتها يدخلون عليها، فتبرز لهم وتحدثهم وتسائلهم. وزعم علي بن حجر أن علية جدته أم أبيه لا أمه.
[ ص: 518 ] روى عن مالك بن أنس وغيره، وعنه أحمد وخلق. قال شعبة: هو ريحانة الفقهاء، سيد المحدثين، وجلالته وثقته متفق عليهما. قال أبو داود: ما أحد من المحدثين إلا قد أخطأ إلا إسماعيل ابن علية، وبشر بن المفضل. وقال عمرو بن زرارة: صحبته أربع عشرة سنة فما رأيته ضحك فيها، وصحبته سبع سنين فما رأيته تبسم فيها.
ولي صدقات البصرة، والمظالم ببغداد في آخر خلافة هارون. ونزل هو وولده ببغداد، واشترى بها دارا، وتوفي بها ودفن في مقابر عبد الله بن مالك، وصلى عليه ابنه إبراهيم. ولد سنة عشر ومائة، ومات سنة ثلاث وتسعين.
وأما الراوي عنه فهو أبو يوسف (ع) يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح بن منصور بن مزاحم العبدي القيسي، مولى عبد القيس الدورقي البغدادي الحافظ، أخو أحمد بن إبراهيم. واختلف في نسبته فقيل: أصله من فارس، وقيل: نسب إلى لبس القلانس الدورقية.
قال الكلاباذي: دورق: قلانس كان يلبسها، فنسب إليها، وقيل: كان الإنسان إذا نسك في ذلك الزمن، قيل له: دورقي، وكان أبوه قد تنسك. رأى الليث بن سعد، وسمع ابن عيينة وغيره، وعنه أخوه أحمد وأبو زرعة الرازي وغيرهما.
وآخر من روى عنه محمد بن مخلد الدوري، وكان ثقة حافظا متقنا، صنف "المسند"، ولد سنة ست وستين ومائة، ومات سنة اثنتين وخمسين [ ص: 519 ] ومائتين، قال الخطيب: حدث عنه محمد بن سعد ومحمد بن مخلد الدوري وبين وفاتيهما مائة سنة وسنة واحدة.
فائدة:
في الكتب الستة يعقوب بن إبراهيم اثنان: أحدهما: هذا، وثانيهما: الزهري (ع) الورع وسيأتي في العلم، وأما سند حديث أنس الثاني فسلف.
ثالثها: في فوائده:
الأولى: الحب: الوداد، وأحبه فهو محبوب على غير قياس، ومحب على القياس، وكره بعضهم حببته. وحكاها سيبويه مع أحببته. والمحبة أيضا: اسم للحب، والحب: المحبوب، والأنثى: حبة، وامرأة محبة لزوجها ومحب عن الفراء.
الثانية: جواز الحلف من غير استحلاف إذا كان لمهم.
الثالثة: معنى الحديث: لا يكمل إيمان أحدكم حتى يكون بهذه الصفة، فمن لم يكن هكذا فهو ناقص الإيمان. قال الخطابي: معناه لا تصدق في [حبي حتى] تفني في طاعتي نفسك، وتؤثر رضاي على هواك وإن كان فيه هلاكك.
[ ص: 520 ] قال أبو الزناد: وهذا الحديث من جوامع الكلم الذي أوتيه عليه أفضل الصلاة والسلام; إذ أقسام المحبة ثلاثة: محبة إجلال وإعظام كمحبة الولد للوالد، ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الوالد لولده، ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر الناس، فجمع - صلى الله عليه وسلم - أصناف المحبة في محبته.
وقال ابن بطال: معنى الحديث: أن من استكمل الإيمان علم أن حق الرسول آكد عليه من حق ولده ووالده والناس أجمعين; لأن به استنقذنا من النار وهدينا من الضلال، والمراد بالحديث: بذل النفس دونه.
وقال الكسائي في قوله تعالى: يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين [الأنفال: 64] أي: حسبك الله ناصرا وكافيا، وحسبك من اتبعك من المؤمنين ببذل أنفسهم دونك.
قال القاضي عياض: ومن محبته - صلى الله عليه وسلم - نصر سنته، والذب عن شريعته، وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفسه دونه.
قال: وإذا تبين ما ذكرناه تبين أن حقيقة الإيمان لا تتم إلا بذلك، ولا يصح إلا بتحقيق إعلاء قدر النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنزلته على كل والد، وولد، ومحسن، ومفضل، ومن لم يعتقد هذا واعتقد ما سواه فليس بمؤمن.
وقال القرطبي: لابد أن تكون محبة النبي - صلى الله عليه وسلم - راجحة على كل أحد; لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد كمله الله على جميع جنسه وفضله على سائر نوعه، بما جبله عليه من المحاسن الظاهرة والباطنة.
[ ص: 521 ] ثم قال بعد حكاية كلام القاضي: ظاهره أنه صرف محبة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اعتقاد تعظيمه وإجلاله، ولا شك في كفر من لم يعتقد ذلك. غير أن تنزيل هذا الحديث على ذلك المعنى غير صحيح; لأن اعتقاد الأعظمية ليس بالمحبة ولا الأحبية، ولا مستلزما لها; إذ قد يجد الإنسان من نفسه إعظام شخص ولا يجد محبة; ولأن عمر رضي الله عنه - لما سمع هذا الحديث قال: يا رسول الله، لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك" فقال له عمر: فإنه الآن، لأنت أحب إلي من نفسي. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "الآن يا عمر" رواه البخاري في الأيمان والنذور منفردا به.
فهذا كله تصريح بأن هذه المحبة ليست باعتقاد تعظيم، بل ميل إلى المعتقد تعظيمه وتعلق القلب به.
وعلى هذا معنى الحديث -والله أعلم- أن من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل إيمانه، على أن كل من صدق به - صلى الله عليه وسلم - وآمن به إيمانا صحيحا لم يخل عن وجدان شيء من تلك المحبة الراجحة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، غير أنهم في ذلك متفاوتون، فمنهم من أخذ من تلك الأرجحية بالحظ الأوفر كقضية عمر السالفة.
ومن المؤمنين من يكون مستغرقا بالشهوات محجوبا بالغفلات عن ذلك المعنى في أكثر أوقاته، لكنه إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أو شيء من فضائله اهتاج لذكره واشتاق لرؤيته بحيث يؤثر رؤيته بل رؤية قبره ومواضع آثاره على أهله وماله وولده ووالده ونفسه والناس أجمعين، فيخطر له هذا ونحوه وجدانا لا شك فيه، غير أنه سريع الزوال والذهاب; لغلبة [ ص: 522 ] الشهوات وتوالي الغفلات، ويخاف على من هذا حاله ذهاب أصل تلك المحبة.
فرع حسن:
قال القاضي حسين من أصحابنا: يجب على المرء أن يكون جزعه وحزنه وقلقه على فراق النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من حزنه على فراق أبويه، كما يجب عليه أن يكون عنده أحب إليه من نفسه وأهله وماله.
تنبيه.
قدم في الحديث الوالد على الولد، ومحبة الإنسان لولده أعظم من والده غالبا; لأن كثيرا من الناس لا ولد له وكل أحد له والد، فلذلك قدم الأعم ثم خص. على أن في مسلم تقديم الولد على الوالد في حديث أنس، وسببه المعنى الآخر، فتنبه له.
نا يعقوب بن إبراهيم ثنا ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وثنا آدم ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين".
الكلام عليهما من وجوه:
أحدها:
حديث أبي هريرة الأول، هو من أفراد البخاري دون مسلم، وحديث أنس أخرجه مسلم عن ابن المثنى وابن بشار، عن غندر عن شعبة، وعن زهير عن ابن علية، وعن شيبان بن فروخ، عن [ ص: 514 ] عبد الوارث كلاهما، عن عبد العزيز، عن أنس، وفي لفظ له: "من أهله وماله".
ثانيها: في التعريف برواته غير ما سلف.
أما حديث أبي هريرة فسلفت ترجمته، وترجمة أبي اليمان وشعيب.
وأما الأعرج فهو أبو داود (ع) عبد الرحمن بن هرمز المدني القرشي التابعي الثقة.
والأعرج لقب، مولى ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، ويقال: مولى محمد بن ربيعة. سمع أبا هريرة وغيره من الصحابة، وعنه الزهري وغيره من التابعين والأعلام.
مات بالأسكندرية سنة سبع عشرة ومائة، ووهم من قال: سنة عشر.
فائدة:
ليس في الكتب الستة من اسمه عبد الرحمن بن هرمز سواه.
[ ص: 515 ] فائدة:
حيث يذكر مالك ابن هرمز أو يحكي عنه فليس هذا إنما هو عبد الله بن يزيد بن هرمز الفقيه، قليل الرواية ترجم له ابن سعد. ومات سنة ثمان وأربعين ومائة.
وأما الأعرج، فإنه روى عنه بواسطة، فاعلم ذلك، فإنه قد التبس على بعض الفقهاء ذلك.
فائدة:
الأعرج لقب لجماعة: هذا أحدهم، وثانيهم: سلمة (ع) بن دينار، وثالثهم: ثابت (خ م ت ن) بن عياض، روى عن أبي هريرة.
وأما أبو الزناد فهو: الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن ذكوان، وأبو الزناد لقب له اشتهر به، وكان يغضب منه، القرشي مولاهم المدني أمير المؤمنين في الحديث، التابعي.
روى عن أنس، وأبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وشهد معه جنازة، وغيرهم. وأرسل عن عبد الله بن عمرو، وعمر بن أبي سلمة، وعنه: هشام وجمع من التابعين وغيرهم. وجلالته وثقته مجمع عليها.
قال عبد ربه بن سعيد: رأيت أبا الزناد دخل مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومعه [ ص: 516 ] من الأتباع مثل ما مع السلطان فمن سائل عن فريضة، ومن سائل عن الحساب، ومن سائل عن الشعر، ومن سائل عن الحديث، ومن سائل عن معضلة.
وقال الليث: رأيت أبا الزناد وخلفه ثلاثمائة طالب، من طالب فقه، وعلم، وشعر، وصنوف، ثم لم يلبث أن بقي وحده، وأقبلوا على ربيعة.
وكان ربيعة يقول: شبر من حظوة خير من ذراع من علم.
وقال محمد بن سلام الجمحي: قيل لأبي الزناد: لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا؟ فقال: إنها وإن أدنتني منها فقد صانتني عنها.
مات في رمضان فجأة في مغتسله سنة إحدى وثلاثين ومائة عن ست وستين سنة، وقيل: سنة اثنتين، وقيل: سنة ثلاث.
فائدة: لا أعلم في الكتب الستة من اكتنى بهذه الكنية سواه، ولا من اسمه عبد الله بن ذكوان غيره.
[ ص: 517 ] فائدة ثانية: قال البخاري: أصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
وأما سند حديث أنس الأول فأنس سلف قريبا وأما عبد العزيز (ع) بن صهيب فهو بناني أعمى بصري. كان مولى لبنانة بن سعد بن غالب.
قال محمد بن سعد: كان يقال له: العبد.
وقال ابن الأثير: نسبة إلى سكة بنانة بالبصرة وهو تابعي. سمع أنسا، وعنه ابن علية وشعبة وقال : هو عندي في أنس أحب إلي من قتادة. اتفقوا على توثيقه. مات سنة ثلاثين ومائة.
وأما الراوي عنه فهو الإمام أبو بشر إسماعيل (ع) بن إبراهيم بن مقسم البصري. مولى عبد الرحمن بن قطبة الأسدي -أسد خزيمة- وأصله كوفي.
وعلية أمه وهي بنت حسان، مولاة لبني شيبان، وكانت امرأة نبيلة عاقلة. وكان صالح المري وغيره من وجوه أهل البصرة وقتها يدخلون عليها، فتبرز لهم وتحدثهم وتسائلهم. وزعم علي بن حجر أن علية جدته أم أبيه لا أمه.
[ ص: 518 ] روى عن مالك بن أنس وغيره، وعنه أحمد وخلق. قال شعبة: هو ريحانة الفقهاء، سيد المحدثين، وجلالته وثقته متفق عليهما. قال أبو داود: ما أحد من المحدثين إلا قد أخطأ إلا إسماعيل ابن علية، وبشر بن المفضل. وقال عمرو بن زرارة: صحبته أربع عشرة سنة فما رأيته ضحك فيها، وصحبته سبع سنين فما رأيته تبسم فيها.
ولي صدقات البصرة، والمظالم ببغداد في آخر خلافة هارون. ونزل هو وولده ببغداد، واشترى بها دارا، وتوفي بها ودفن في مقابر عبد الله بن مالك، وصلى عليه ابنه إبراهيم. ولد سنة عشر ومائة، ومات سنة ثلاث وتسعين.
وأما الراوي عنه فهو أبو يوسف (ع) يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح بن منصور بن مزاحم العبدي القيسي، مولى عبد القيس الدورقي البغدادي الحافظ، أخو أحمد بن إبراهيم. واختلف في نسبته فقيل: أصله من فارس، وقيل: نسب إلى لبس القلانس الدورقية.
قال الكلاباذي: دورق: قلانس كان يلبسها، فنسب إليها، وقيل: كان الإنسان إذا نسك في ذلك الزمن، قيل له: دورقي، وكان أبوه قد تنسك. رأى الليث بن سعد، وسمع ابن عيينة وغيره، وعنه أخوه أحمد وأبو زرعة الرازي وغيرهما.
وآخر من روى عنه محمد بن مخلد الدوري، وكان ثقة حافظا متقنا، صنف "المسند"، ولد سنة ست وستين ومائة، ومات سنة اثنتين وخمسين [ ص: 519 ] ومائتين، قال الخطيب: حدث عنه محمد بن سعد ومحمد بن مخلد الدوري وبين وفاتيهما مائة سنة وسنة واحدة.
فائدة:
في الكتب الستة يعقوب بن إبراهيم اثنان: أحدهما: هذا، وثانيهما: الزهري (ع) الورع وسيأتي في العلم، وأما سند حديث أنس الثاني فسلف.
ثالثها: في فوائده:
الأولى: الحب: الوداد، وأحبه فهو محبوب على غير قياس، ومحب على القياس، وكره بعضهم حببته. وحكاها سيبويه مع أحببته. والمحبة أيضا: اسم للحب، والحب: المحبوب، والأنثى: حبة، وامرأة محبة لزوجها ومحب عن الفراء.
الثانية: جواز الحلف من غير استحلاف إذا كان لمهم.
الثالثة: معنى الحديث: لا يكمل إيمان أحدكم حتى يكون بهذه الصفة، فمن لم يكن هكذا فهو ناقص الإيمان. قال الخطابي: معناه لا تصدق في [حبي حتى] تفني في طاعتي نفسك، وتؤثر رضاي على هواك وإن كان فيه هلاكك.
[ ص: 520 ] قال أبو الزناد: وهذا الحديث من جوامع الكلم الذي أوتيه عليه أفضل الصلاة والسلام; إذ أقسام المحبة ثلاثة: محبة إجلال وإعظام كمحبة الولد للوالد، ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الوالد لولده، ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة سائر الناس، فجمع - صلى الله عليه وسلم - أصناف المحبة في محبته.
وقال ابن بطال: معنى الحديث: أن من استكمل الإيمان علم أن حق الرسول آكد عليه من حق ولده ووالده والناس أجمعين; لأن به استنقذنا من النار وهدينا من الضلال، والمراد بالحديث: بذل النفس دونه.
وقال الكسائي في قوله تعالى: يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين [الأنفال: 64] أي: حسبك الله ناصرا وكافيا، وحسبك من اتبعك من المؤمنين ببذل أنفسهم دونك.
قال القاضي عياض: ومن محبته - صلى الله عليه وسلم - نصر سنته، والذب عن شريعته، وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفسه دونه.
قال: وإذا تبين ما ذكرناه تبين أن حقيقة الإيمان لا تتم إلا بذلك، ولا يصح إلا بتحقيق إعلاء قدر النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنزلته على كل والد، وولد، ومحسن، ومفضل، ومن لم يعتقد هذا واعتقد ما سواه فليس بمؤمن.
وقال القرطبي: لابد أن تكون محبة النبي - صلى الله عليه وسلم - راجحة على كل أحد; لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد كمله الله على جميع جنسه وفضله على سائر نوعه، بما جبله عليه من المحاسن الظاهرة والباطنة.
[ ص: 521 ] ثم قال بعد حكاية كلام القاضي: ظاهره أنه صرف محبة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اعتقاد تعظيمه وإجلاله، ولا شك في كفر من لم يعتقد ذلك. غير أن تنزيل هذا الحديث على ذلك المعنى غير صحيح; لأن اعتقاد الأعظمية ليس بالمحبة ولا الأحبية، ولا مستلزما لها; إذ قد يجد الإنسان من نفسه إعظام شخص ولا يجد محبة; ولأن عمر رضي الله عنه - لما سمع هذا الحديث قال: يا رسول الله، لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك" فقال له عمر: فإنه الآن، لأنت أحب إلي من نفسي. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "الآن يا عمر" رواه البخاري في الأيمان والنذور منفردا به.
فهذا كله تصريح بأن هذه المحبة ليست باعتقاد تعظيم، بل ميل إلى المعتقد تعظيمه وتعلق القلب به.
وعلى هذا معنى الحديث -والله أعلم- أن من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل إيمانه، على أن كل من صدق به - صلى الله عليه وسلم - وآمن به إيمانا صحيحا لم يخل عن وجدان شيء من تلك المحبة الراجحة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، غير أنهم في ذلك متفاوتون، فمنهم من أخذ من تلك الأرجحية بالحظ الأوفر كقضية عمر السالفة.
ومن المؤمنين من يكون مستغرقا بالشهوات محجوبا بالغفلات عن ذلك المعنى في أكثر أوقاته، لكنه إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أو شيء من فضائله اهتاج لذكره واشتاق لرؤيته بحيث يؤثر رؤيته بل رؤية قبره ومواضع آثاره على أهله وماله وولده ووالده ونفسه والناس أجمعين، فيخطر له هذا ونحوه وجدانا لا شك فيه، غير أنه سريع الزوال والذهاب; لغلبة [ ص: 522 ] الشهوات وتوالي الغفلات، ويخاف على من هذا حاله ذهاب أصل تلك المحبة.
فرع حسن:
قال القاضي حسين من أصحابنا: يجب على المرء أن يكون جزعه وحزنه وقلقه على فراق النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من حزنه على فراق أبويه، كما يجب عليه أن يكون عنده أحب إليه من نفسه وأهله وماله.
تنبيه.
قدم في الحديث الوالد على الولد، ومحبة الإنسان لولده أعظم من والده غالبا; لأن كثيرا من الناس لا ولد له وكل أحد له والد، فلذلك قدم الأعم ثم خص. على أن في مسلم تقديم الولد على الوالد في حديث أنس، وسببه المعنى الآخر، فتنبه له.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
