الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- كتاب الجهاد والسير
- باب قول الله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
381
2652 2807 - حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري حدثني إسماعيل قال : حدثني أخي ، عن سليمان ، أراه عن محمد بن أبي عتيق ، عن ابن شهاب ، عن خارجة بن زيد ، أن زيد بن ثابت -رضي الله عنه - قال : نسخت الصحف في المصاحف ، ففقدت آية من
[ ص: 380 ] سورة الأحزاب ، كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها ، فلم أجدها إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهادته شهادة رجلين ، وهو قوله : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه [الأحزاب : 23] . [4049 ، 4679 ، 4784 ، 4986 ، 4988 ، 4989 ، 7191 ، 7425 - فتح: 6 \ 21]
[ ص: 380 ] سورة الأحزاب ، كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بها ، فلم أجدها إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهادته شهادة رجلين ، وهو قوله : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه [الأحزاب : 23] . [4049 ، 4679 ، 4784 ، 4986 ، 4988 ، 4989 ، 7191 ، 7425 - فتح: 6 \ 21]
ثم ساق حديث حميد ، عن أنس : غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال : يا رسول الله ، غبت عن أول قتال قاتلت المشركين . . فذكر قتله يوم أحد .
قال أنس : فوجدنا به تسعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم ، ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون ، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه . قال أنس : كنا نرى -أو نظن - أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الآية [الأحزاب : 23] .
ثم ذكر قصة الربيع في كسر الثنية بطوله .
وحديث خارجة بن زيد ، أن زيد بن ثابت قال : نسخت الصحف في المصاحف ، ففقدت آية من الأحزاب كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأها ، فلم أجدها إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهادته بشهادة رجلين ، وهو قوله تعالى : رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه .
الشرح :
نحبه : عهده . وقال السهيلي : عذره ، وقال ابن عباس : أي :
[ ص: 381 ] مات على ما عاهد عليه ومنهم من ينتظر (ذلك ) وما بدلوا تبديلا ، وروى الواحدي من حديث إسماعيل بن يحيى البغدادي ، عن أبي سنان ، عن الضحاك ، عن النزال بن سبرة ، عن علي قال : قالوا له : حدثنا عن طلحة ، فقال : ذاك امرؤ نزلت فيه آية من كتاب الله فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر [الأحزاب : 23] طلحة ممن قضى نحبه لا حساب عليه فيما يستقبل .
ومن حديث (عيسى بن طلحة ) أنه - صلى الله عليه وسلم - مر عليه طلحة فقال : "هذا ممن قضى نحبه " .
وقال مقاتل في "تفسيره " : رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ليلة العقبة بمكة .
فمنهم من قضى نحبه يعني : أجله فمات على الوفاء ; يعني : حمزة وأصحابه المقتولين بأحد . ومنهم من ينتظر : يعني : المؤمنين من ينتظر أجله على الوفاء بالعهد . وما بدلوا كما بدل المنافقون .
[ ص: 382 ] وحديث أنس قال الترمذي فيه : حديث حسن مشهور عن حميد . قلت : وفيه : الأخذ بالشدة واستهلاك الإنسان نفسه في الطاعة .
وفيه : الوفاء بالعهد (لله ) بإهلاك النفس ولا يعارض قوله تعالى : ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة : 195] لأن هؤلاء عاهدوا الله فوفوا مما عاهدوه من العناء في المشركين وأخذوا بالشدة بأن باعوا نفوسهم من الله بالجنة -كما قال تعالى - ألا ترى قول سعد بن معاذ : فما استطعت ما صنع ، يريد ما استطعت أن أصف ما صنع من كثرة ما أعيا وأبلى في المشركين .
وقوله : (ليرين الله ما أصنع ) ، وقال في غزوة أحد : ليرين الله ما (أجد ) -بفتح الهمزة وضمها وتشديد الدال ، وبفتح الهمزة وتخفيف الدال - أي ما أفعل ووقع في مسلم : ليراني الله . بالألف ; وهو الصحيح -كما قال النووي - ويكون (ما أصنع ) : بدلا من
[ ص: 383 ] الضمير في أراني ، ووقع في بعض نسخه : ليرين -بياء مثناة تحت - مفتوحة بعد الراء ونون مشددة ، كما في البخاري -أي : يراه الله واقعا بارزا - وضبط أيضا بضم الياء وكسر الراء ، أي : ليرين الله للناس ما أصنع ويبرزه لهم كأنه ألزم نفسه إلزاما (مؤكدا ) ولم يظهره مخافة ما يتوقع من التقصير في ذلك ، ويؤيده رواية مسلم فهاب أن يقول غيره ; ولذلك سماه الله عهدا بقوله : رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه .
وقوله : (أجد ريحها من دون أحد ) ، وفي مسلم : واها لريح الجنة أجده دون أحد ، يعني بقوله : (واها ) إما تفجعا وإما تلهفا وتحننا ، ويمكن أن يكون حقيقة -كما (بحثه ) ابن بطال - لأن ريحها يوجد من خمسمائة عام ، فيجوز أن يشم رائحة طيبة تشهيه الجنة وتحببها له ، قال : ويمكن أن يكون مجازا فالمعنى إني لأعلم أن الجنة في هذا الموضع الذي يقاتل فيه ; لأن الجنة في هذا الموضع تكتسب وتشترى ، (وأخته التي عرفت بنانه ) أي : الأصابع وأطرافها -هي : الربيع المذكورة بعد - وذكر بعضهم أنها سميت بنانا : لأن بها صلاح الأحوال التي يستعين بها الإنسان .
وحديث خزيمة ذكره في سورة براءة .
وقوله : (ففقدت آية من الأحزاب فلم أجدها إلا مع خزيمة ) لم يرد أن حفظها قد ذهب عن جميع الناس فلم تكن عندهم ; لأن زيد بن ثابت قد حفظها فهما اثنان ، والقرآن إنما يثبت بالتواتر لا باثنين ، ويدل على
[ ص: 384 ] أن معنى وجدها عنده يريد : مكتوبة ، وقد روي أن عمر قال : أشهد لسمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وروي أن أبي بن كعب قال مثل ذلك ، وعن هلال بن أمية أيضا مثله . فهؤلاء جماعة ، وإنما أمر أبو بكر عند جمع المصحف عمر بن الخطاب وزيدا بأن يطلبا على ما ينكرانه شهادة رجلين يشهدان سماع ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; ليكون ذلك أثبت وأشد في الاستظهار ومما لا يسرع (أحد ) إلى دفعه وإنكاره ، قاله القاضي أبو بكر بن الطيب ، وقد ذكر في ذلك وجوها (أخر ) هذا أحسنها ستأتي في باب : جمع القرآن في فضائله إن شاء الله تعالى .
فائدة : خزيمة هو ابن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر بن عنان بن عامر بن خطمة ، واسمه عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس ، أبو عمارة كانت معه راية بني خطمة يوم الفتح ، من ولده عبد الله بن محمد بن عمارة بن خزيمة ، له أخوان : وحوح ; لا عقب له ، وعبد الله بن ثابت ; له عقب .
وسبب كون شهادته بشهادتين ، وذكرها هنا ليأتي بالقصة على وجهها أنه - صلى الله عليه وسلم - كلم رجلا في شيء فأنكره ، فقال خزيمة : أنا أشهد ; فقال - صلى الله عليه وسلم - : "أتشهد ولم تستشهد " فقال : نحن نصدقك على خبر السماء فكيف بهذا ; فأمضى شهادته وجعلها شهادتين وقال له : "لا تعد " .
قال أنس : فوجدنا به تسعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم ، ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون ، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه . قال أنس : كنا نرى -أو نظن - أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الآية [الأحزاب : 23] .
ثم ذكر قصة الربيع في كسر الثنية بطوله .
وحديث خارجة بن زيد ، أن زيد بن ثابت قال : نسخت الصحف في المصاحف ، ففقدت آية من الأحزاب كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأها ، فلم أجدها إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهادته بشهادة رجلين ، وهو قوله تعالى : رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه .
الشرح :
نحبه : عهده . وقال السهيلي : عذره ، وقال ابن عباس : أي :
[ ص: 381 ] مات على ما عاهد عليه ومنهم من ينتظر (ذلك ) وما بدلوا تبديلا ، وروى الواحدي من حديث إسماعيل بن يحيى البغدادي ، عن أبي سنان ، عن الضحاك ، عن النزال بن سبرة ، عن علي قال : قالوا له : حدثنا عن طلحة ، فقال : ذاك امرؤ نزلت فيه آية من كتاب الله فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر [الأحزاب : 23] طلحة ممن قضى نحبه لا حساب عليه فيما يستقبل .
ومن حديث (عيسى بن طلحة ) أنه - صلى الله عليه وسلم - مر عليه طلحة فقال : "هذا ممن قضى نحبه " .
وقال مقاتل في "تفسيره " : رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ليلة العقبة بمكة .
فمنهم من قضى نحبه يعني : أجله فمات على الوفاء ; يعني : حمزة وأصحابه المقتولين بأحد . ومنهم من ينتظر : يعني : المؤمنين من ينتظر أجله على الوفاء بالعهد . وما بدلوا كما بدل المنافقون .
[ ص: 382 ] وحديث أنس قال الترمذي فيه : حديث حسن مشهور عن حميد . قلت : وفيه : الأخذ بالشدة واستهلاك الإنسان نفسه في الطاعة .
وفيه : الوفاء بالعهد (لله ) بإهلاك النفس ولا يعارض قوله تعالى : ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة : 195] لأن هؤلاء عاهدوا الله فوفوا مما عاهدوه من العناء في المشركين وأخذوا بالشدة بأن باعوا نفوسهم من الله بالجنة -كما قال تعالى - ألا ترى قول سعد بن معاذ : فما استطعت ما صنع ، يريد ما استطعت أن أصف ما صنع من كثرة ما أعيا وأبلى في المشركين .
وقوله : (ليرين الله ما أصنع ) ، وقال في غزوة أحد : ليرين الله ما (أجد ) -بفتح الهمزة وضمها وتشديد الدال ، وبفتح الهمزة وتخفيف الدال - أي ما أفعل ووقع في مسلم : ليراني الله . بالألف ; وهو الصحيح -كما قال النووي - ويكون (ما أصنع ) : بدلا من
[ ص: 383 ] الضمير في أراني ، ووقع في بعض نسخه : ليرين -بياء مثناة تحت - مفتوحة بعد الراء ونون مشددة ، كما في البخاري -أي : يراه الله واقعا بارزا - وضبط أيضا بضم الياء وكسر الراء ، أي : ليرين الله للناس ما أصنع ويبرزه لهم كأنه ألزم نفسه إلزاما (مؤكدا ) ولم يظهره مخافة ما يتوقع من التقصير في ذلك ، ويؤيده رواية مسلم فهاب أن يقول غيره ; ولذلك سماه الله عهدا بقوله : رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه .
وقوله : (أجد ريحها من دون أحد ) ، وفي مسلم : واها لريح الجنة أجده دون أحد ، يعني بقوله : (واها ) إما تفجعا وإما تلهفا وتحننا ، ويمكن أن يكون حقيقة -كما (بحثه ) ابن بطال - لأن ريحها يوجد من خمسمائة عام ، فيجوز أن يشم رائحة طيبة تشهيه الجنة وتحببها له ، قال : ويمكن أن يكون مجازا فالمعنى إني لأعلم أن الجنة في هذا الموضع الذي يقاتل فيه ; لأن الجنة في هذا الموضع تكتسب وتشترى ، (وأخته التي عرفت بنانه ) أي : الأصابع وأطرافها -هي : الربيع المذكورة بعد - وذكر بعضهم أنها سميت بنانا : لأن بها صلاح الأحوال التي يستعين بها الإنسان .
وحديث خزيمة ذكره في سورة براءة .
وقوله : (ففقدت آية من الأحزاب فلم أجدها إلا مع خزيمة ) لم يرد أن حفظها قد ذهب عن جميع الناس فلم تكن عندهم ; لأن زيد بن ثابت قد حفظها فهما اثنان ، والقرآن إنما يثبت بالتواتر لا باثنين ، ويدل على
[ ص: 384 ] أن معنى وجدها عنده يريد : مكتوبة ، وقد روي أن عمر قال : أشهد لسمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وروي أن أبي بن كعب قال مثل ذلك ، وعن هلال بن أمية أيضا مثله . فهؤلاء جماعة ، وإنما أمر أبو بكر عند جمع المصحف عمر بن الخطاب وزيدا بأن يطلبا على ما ينكرانه شهادة رجلين يشهدان سماع ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; ليكون ذلك أثبت وأشد في الاستظهار ومما لا يسرع (أحد ) إلى دفعه وإنكاره ، قاله القاضي أبو بكر بن الطيب ، وقد ذكر في ذلك وجوها (أخر ) هذا أحسنها ستأتي في باب : جمع القرآن في فضائله إن شاء الله تعالى .
فائدة : خزيمة هو ابن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر بن عنان بن عامر بن خطمة ، واسمه عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس ، أبو عمارة كانت معه راية بني خطمة يوم الفتح ، من ولده عبد الله بن محمد بن عمارة بن خزيمة ، له أخوان : وحوح ; لا عقب له ، وعبد الله بن ثابت ; له عقب .
وسبب كون شهادته بشهادتين ، وذكرها هنا ليأتي بالقصة على وجهها أنه - صلى الله عليه وسلم - كلم رجلا في شيء فأنكره ، فقال خزيمة : أنا أشهد ; فقال - صلى الله عليه وسلم - : "أتشهد ولم تستشهد " فقال : نحن نصدقك على خبر السماء فكيف بهذا ; فأمضى شهادته وجعلها شهادتين وقال له : "لا تعد " .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
