ذكر فيه حديث nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد الخدري: nindex.php?page=hadith&LINKID=652816لما نزلت بنو قريظة على حكم nindex.php?page=showalam&ids=307سعد بن معاذ بعث إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكان قريبا منه، فجاء على حمار، فلما دنا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "قوموا إلى سيدكم". فجاء فجلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال له: "إن هؤلاء نزلوا على حكمك". قال: فإني أحكم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى الذرية. فقال: "لقد حكمت فيهم بحكم الملك".

الشرح:

موضع الترجمة من الحديث لزوم حكم المحكم برضا الخصمين وإن لم ينتصب عموما، وهو ظاهر في جوازه في أمور الحرب وغيرها، وهو رد على الخوارج الذين أنكروا التحكيم على علي، والنزول على حكم الإمام أو غيره جائز، ولهم الرجوع عنه ما لم يحكم، فإذا حكم فلا رجوع، ولهم أن ينتقلوا من حكم رجل إلى غيره.

وفيه: أن التحاكم إلى رجل معلوم الصلاح والخير لازم للمتحاكمين، فكيف بيننا وبين عدونا في الدين؟ فالمال أخف مؤنة من النفس والأهل.

[ ص: 258 ] وفيه: أمر السلطان والحاكم بإكرام السيد من المسلمين، وجواز إكرام أهل الفضل في مجلس السلطان الأكبر، والقيام فيه لغيره من أصحابه وسادة أتباعه، وإلزام الناس كافة القيام إلى سيدهم، وقد اعترض هذا من قال: إنما أمر الشارع الأنصار بهذا خاصة؛ لأنه سيدهم، ولا دليل عليه بل هو سيد من حضر من أنصاري ومهاجري؛ لأنه قال فيه قولا مجملا لم يخص به أحدا ممن بين يديه من غيره، وسيأتي في الاستئذان تأويل حديث الباب مع ما عارضه إن شاء الله.

وفيه: كما قال nindex.php?page=showalam&ids=16935الطبري : البيان عن أن لإمام المسلمين إذا حاصر العدو فسألوهم أن ينزلوهم على حكم رجل من المسلمين مرضية أمانته على الإسلام وأهله، موثوق بعقله ودينه أن يجيبهم إلى ذلك، وإن كان ذلك الرجل غائبا عن الجيش؛ لأن سعدا لم (يحضر) حصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبني قريظة، حين سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينزلوا على حكمه، وكان بالمدينة يعالج كلمه الذي كلم بالخندق، فأرسل إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى حكم فيهم، فإن وافق حكمه حكم الله ورسوله أمضي، وإن خالف رد، وقيل للنازلين على حكمه: إن رضيتم بحكم غيره مما يجوز أمضينا حكمه، وإن كرهتم ذلك رددناكم إلى حصنكم.

والحكم الذي لا يجوز لأحد الفريقين الرجوع عنه هو أن يحكم بقتلهم وسبي ذراريهم ونسائهم وقسم أموالهم، إن كان ذلك هو النظر للمسلمين، وإن حكم باسترقاق مقاتلتهم أو المن عليهم ووضع الخراج على رءوسهم فجائز بعد أن يكون نصرا للمسلمين.

[ ص: 259 ] والحكم المردود: أن يحكم أن يقروا في أرض المسلمين كفارا بغير خراج ولا جزية؛ لأنه لا تجوز الإقامة بغير جزية، وإن سألوه أن ينزلهم على حكم الله، أو يحكم فيهم بحكم الله، فإنه لا ينبغي أن يجيبهم إلى ذلك، لصحة خبر بريدة. nindex.php?page=hadith&LINKID=76269 "وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوا أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك؛ فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا". (فإن قلت): فكيف جاز للإمام أن ينزلهم على حكم رجل مرضي دينه لا يتجاوز حكم الله ورسوله، ثم أنت تقول: لا يجوز للإمام الإجابة إذا سألوه النزول على حكم الله ورسوله وهذان متباينان؟ قلت: لا تباين، فأما كراهتنا للإمام الإجابة على ذلك فإن ذلك لا يعلمه إلا علام الغيوب، وإنما يحكمون إذا كانوا أهل دين وأمانة فأصلح ما حضرهم في الوقت، ولا سبيل لهم إلى الحكم بعلم الله، فهذا معنى نهيه، وإن هم نزلوا على حكم رجل من المسلمين ثم بدا لهم في الرضا بحكمه قبل الحكم وسألوا الإمام غيره ممن هو رضي، فللإمام أن يجيبهم إلى ذلك، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - ذكر عنه أن بني قريظة كانوا نزلوا على حكمه ثم سألوه أن يجعل الحكم nindex.php?page=showalam&ids=307لسعد بن معاذ فأجابهم إلى ذلك، فأما إذا حكم بينهم الذي نزلوا على حكمه ثم بدا لهم في حكمه لم يكن للإمام رد حكمه إذا لم يخالف حكمه ما يجوز عندنا.

وفيه: أن للإمام إذا ظهر من قوم من أهل الحرب الذي بينه وبينهم موادعة وهدنة على خيانة وغدر أن ينبذ إليهم على سواء، وأن يحاربهم؛ وذلك أن بني قريظة كانوا أهل موادعة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الخندق،

[ ص: 260 ] فلما كان يوم الأحزاب ظاهروا قريشا وأبا سفيان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وراسلوهم: إنا معكم فأثبتوا مكانكم. وأحل الله بذلك من فعلهم قتالهم ومنابذتهم على سواء، وفيهم نزلت: وإما تخافن من قوم خيانة الآية. [الأنفال: 58] فحاصرهم والمسلمون معه حتى نزلوا على حكم سعد.

وفيه - كما قال nindex.php?page=showalam&ids=15351المهلب - : قد يوافق برأيه ما في حكم الله تعالى، ولا يعلم ذلك إلا على لسان نبيه كما قال - صلى الله عليه وسلم - في سعد.

وقد أسلفنا أن قوله: ("قوموا إلى سيدكم") ظاهر في القيام لأهل الدين والعلماء على وجه الإكرام والاحترام، وقد قام nindex.php?page=showalam&ids=55طلحة بن عبيد الله لكعب بن مالك لما تيب عليه فكان كعب يراها له. قال السهيلي : وقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصفوان بن أمية nindex.php?page=showalam&ids=76ولعدي بن حاتم حين قدما عليه، وقام لمولاه nindex.php?page=showalam&ids=138زيد بن حارثة ولغيره أيضا، وكان يقوم لابنته فاطمة إذا دخلت عليه وتقوم له إذا قدم عليها، وقام لجعفر ابن عمه، وليس هذا معارض لحديث معاوية: nindex.php?page=hadith&LINKID=36528 "من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار"؛ لأن هذا الوعيد إنما يوجه للمتكبرين وإلى من يغضب أو يسخط ألا يقام له.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=11963القرطبي : إنما المكروه القيام للمرء وهو جالس. وتأول بعض أصحابنا "قوموا إلى سيدكم". على أن ذلك مخصوص بسعد، وقال بعضهم: أمرهم بالقيام لينزلوه عن الحمار لمرضه، وفيه بعد.

[ ص: 261 ] وفيه: جواز قول الرجل للآخر: يا سيدي إذا علم منه خيرا وفضلا؛ وإنما جاءت الكراهة في تسويد الرجل الفاجر.

وقوله: ("بحكم الملك") هو بكسر اللام، وهو المشهور في الرواية" وكذا هو في nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم قطعا، وفتح في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري بعضهم اللام، فإن صح فالمراد به جبريل في الحكم الذي جاء به عن الله، ورده nindex.php?page=showalam&ids=11890ابن الجوزي من وجهين: أحدهما: ما نقل أن ملكا نزل في شأنهم بشيء، ولو نزل بشيء اتبع وترك اجتهاد سعد. قلت: في غير رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في حكم سعد: "بذلك طرقني الملك سحرا".

ثانيهما: في بعض ألفاظ الصحيح كما سيأتي في موضعه: "قضيت بحكم الله"، وأما ابن التين فقال: المعنى كله واحد على الكسر والفتح.