الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- كتاب الأنبياء
- باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
556
3263 3447 - حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " تحشرون حفاة عراة غرلا -ثم قرأ: - كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين [الأنبياء: 104] فأول من يكسى إبراهيم، ثم يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال، فأقول: أصحابي فيقال: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم، فأقول: كما قال العبد الصالح عيسى ابن مريم: وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد إلى قوله العزيز الحكيم [المائدة: 117 - 118]. قال محمد بن يوسف: ذكر عن أبي عبد الله، عن قبيصة قال: هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد أبي بكر، فقاتلهم أبو بكر - رضي الله عنه -. [انظر: 3349 - مسلم: 2860 - فتح: 6 \ 478]
[ ص: 556 ] الشرح:
قول ابن عباس - رضي الله عنهما - أخرجه ابن أبي زياد في "تفسيره" عنه. وما ذكره عن البراء أسقطه أبو مسعود والطرقي، وعزاه خلف والمزي إلى البخاري في التفسير عن يحيى، عن وكيع، عن إسرائيل بلفظ: نهر جدول من ماء.
ورواه الحاكم في "مستدركه" عن المحبوبي حدثنا أحمد بن سيار، ثنا محمد بن كثير، ثنا سفيان، عن أبي إسحاق بلفظ: الجدول: النهر الصغير. ثم قال: صحيح على شرط الشيخين، وأخرجه ابن مردويه من حديث معاوية بن يحيى، عن أبي سنان عن أبي إسحاق، عن البراء، عن النبي في أنه قال: "السري: النهر" ثم ساقه من حديث آدم، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: السري: الجدول، وهو النهر الصغير. ثم ذكره من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا: "السري الذي قال الله -عز وجل- فيه: نهر أخرجه الله تعالى لها لتشرب منه".
وأخرج أيضا من حديث الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب: بعث الله روح عيسى إلى مريم فحملته، قال: حملت بالذي ناطقها ودخل في فيها وهو روح عيسى.
[ ص: 557 ] ومن حديث المعتمر عن أبيه، عن الربيع بلفظ: لما أخذ العهد على الأرواح كان روح عيسى في تلك الأرواح، فأرسل الله ذلك الروح إلى مريم قال تعالى: فأرسلنا إليها روحنا قال: فحملت الذي خاطبها وهو روح عيسى، فدخل في فيها. ومن حديث محمد بن سابق، عن أبي جعفر عيسى بن ماهان، عن الربيع.
فصل:
يقال جلس نبذة من الناس، ونبذة أي ناحية وهو إذا جلس قريبا منك بحيث لو نبذت إليه شيئا لوصل إليه. قيل: إنما قصدت مطلع الشمس لتغتسل من الحيض، وقيل: لتخلو من الناس بالعبادة.
وقوله في فأجاءها (أفعلت) بخط الدمياطي بفتح الهمزة وضم التاء، وقال ابن التين: ضبط بضم الهمزة وكسر العين، كأنه حكى أنها جيء بها، وبفتح الهمزة والعين وسكون التاء، وهو غير بين; لأنها لم تفعل وإنما فعل بها، ومثال (أجاءها) على التحقيق أفعلها.
وقوله: (يقال: ألجأها) هو قاله ابن عباس ومجاهد، والأول هو قول الكسائي، ومعناهما واحد; لأنه إذا ألجأها إلى الذهاب إلى جذع النخلة فقد جاء بها. وقرأ عاصم (فاجأها) من المفاجأة.
وقوله: ( فريا : عظيما) هو قول مجاهد.
وقال أبو عبيدة: عجيبا.
[ ص: 558 ] وقال قطرب: بديع جديد لم يسبق إليه.
وقال سعيد بن مسعدة: أي مختلقا.
وقوله: (النسي: الشيء الحقير) وقيل: هو ما طال مكثه فنسي، وقال مجاهد وعكرمة: حيضة ملقاة، وحكي عن العرب أنهم إذا أرادوا الرحيل عن منزل قالوا: احفظوا أنساءكم إلا نسيا، جمع نسي، وهو الشيء الحقير، وقيل: هو ما سقط في منازل المرتحلين من رذال أمتعتهم.
وما ذكره عن أبي وائل، قال أبو إسحاق: إن كنت تقيا فيسقط تعوذي بالله منك، وقيل: (إن) بمعنى (ما) أي ما كنت تقيا، وقيل: كان رجلا مشهورا بالفساد فاستعاذت بالرحمن منه.
وقول البراء أنه بالسريانية أنكر قوم أن يكون في القرآن من السريانية أو غيرها، إلا أن يريد أنه وافق لغة العرب. وقيل: السري: النهر، وهو عند العرب النهر الصغير، وحكى الدوادي عن الحسن أنه كان يقول: والله سريا يعني: عيسى، ثم رجع إلى أنه النهر.
وقوله: ( فناداها من تحتها ) قال ابن عباس: هو جبريل ولم يتكلم عيسى حتى أتت قومها، وعنه فيما حكاه ابن أبي شيبة: ما تكلم عيسى إلا بالآيات التي تكلم بها حتى بلغ مبلغ الصبيان.
[ ص: 559 ] ثم ذكر البخاري في الباب أحاديث
أحدها:
حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى، وكان في بني إسرائيل رجل يقال له: جريج" فذكر قصته بطولها، وقد سلف في المظالم إلا أنه أخصر من هذا.
ولم يذكر هنا صاحب يوسف، وذكره مرة أخرى.
والمومسات: الفواجر.
وقال بعض أهل الحديث: من استهلك شيئا فعليه مثله وإن لم يكن يكال أو يوزن; لحديث جريج هذا لقوله: "لا، إلا من طين" ولحديث الصحفة، وهذان لا دليل فيهما; لأنه لم يذكر أن أحد الخصمين امتنع من هذا فجبر على هذا، وهو مذهب الأربعة.
والمشهور عن مالك القيمة، ودليله: "من أعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة عدل" الحديث. وسلف ذلك.
[ ص: 560 ] وقوله: ("فمر بها رجل راكب ذو شارة") أي: ذو حسن، كذا قال ابن خالويه، وقال: ذو ملبس وهيئة.
الحديث الثاني:
حديثه أيضا: قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به "لقيت موسى -قال: فنعته- فإذا رجل -حسبته قال: - مضطرب رجل الرأس.." الحديث.
وقد سلف في الإسراء. ومعنى "مضطرب" ضرب وهو النحيف الجسم، وهو يضاد قوله في إثر هذا: "جسيم" في حديث ابن عمر بعده، فليؤول. وقوله فيه: "ربعة" هو بسكون الباء وفتحها: رجل بين رجلين.
الحديث الثالث:
حديث مجاهد عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت عيسى وموسى وإبراهيم، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر، وأما موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال الزط".
قال أبو مسعود الحافظ: أخطأ البخاري في قوله: (مجاهد عن ابن عمر) وإنما رواه محمد بن كثير وإسحاق بن منصور السلولي وابن أبي زائدة ويحيى بن آدم وغيرهم عن إسرائيل، عن عثمان، عن مجاهد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وقد نبه أبو ذر في نسخته على ذلك، قاله أبو علي. قال أبو ذر: ورواه أيضا عثمان الدارمي عن ابن كثير، وتابعه نصر بن علي، عن أبي أحمد الزبيري عن (إسرائيل) وكذلك [ ص: 561 ] رواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن عثمان، عن مجاهد، عن ابن عباس، وقد ذكر البخاري في الحج وقريبا في قصة إبراهيم حديث مجاهد، عن ابن عباس في قصة موسى، وذكره أبو نعيم من حديث عثمان، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: ورواه أبو أحمد الزبيري عن إسرائيل عن عثمان، عن مجاهد، عن ابن عمر أن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، وذكره الإسماعيلي من هذا الوجه بإسقاط ابن عمر.
فصل:
الزط: جنس من السودان طوال، قاله عياض.
وقوله في صفة عيسى: "أحمر" وقال في الحديث الذي بعده: "آدم" والآدم: الأسمر. قال الدوادي: أثبته قول ابن عمر يعني الحديث الثاني والخامس أيضا فإن (كلاهما) من رواية ابن عمر يريد أنه آدم كما صوبه، وأنكر كونه أحمر.
الحديث الرابع:
حديث موسى بن (عقبة) عن نافع، قال عبد الله: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال، فذكره. تابعه عبيد الله عن نافع.
[ ص: 562 ] وأخرجه مسلم في الإيمان والقدر.
الحديث الخامس:
حديث سالم عن أبيه قال: لا والله ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعيسى: أحمر ولكن قال: "بينا أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر يهادى بين رجلين، فقلت: من هذا؟ قالوا: ابن مريم" الحديث.
وفيه ذكر الدجال وأقرب الناس به شبها ابن قطن، قال (الزهري): رجل من خزاعة هلك في الجاهلية.
الشرح:
شيخ البخاري في الحديث الثاني (أحمد بن محمد المكي) قال أبو نعيم: أراه الأزرقي. والمسيح عيسى - عليه السلام - أصله بسكون السين وفتح الياء على وزن مفعل فسكنت الياء ونقلت حركتها إلى السين وكسرت لاستثقالهم الكسرة على الياء كما نبه عليه ابن دحية. سمي مسيحا; لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ، ولا ميتا إلا حيي، فهو من أبنية أسماء الفاعلين مسيح بمعنى ماسح، أو الصديق كما قاله إبراهيم النخعي.
وقال أبو عبيد: أظن هذه الكلمة مشيحا بالشين المعجمة فعربت، وكذا ينطق بها اليهود، وعن ابن عباس سمي مسيحا; لأنه كان أمسح الرجل ليس لرجله أخمص، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه كأنه ممسوخ بالدهن.
[ ص: 563 ] وقد سلف قريبا بأكثر من هذا في باب قوله تعالى: واذكر في الكتاب مريم ومنها أنه لحسن وجهه؛ إذ المسيح في اللغة الجميل الوجه، وفي اللغة أيضا: قطع الفضة وكذا كان أبيض مشربا حمرة.
وأما المسيح الملعون فبالحاء على المشهور، وقيل: بالخاء المعجمة، قال القابسي: سمي بذلك; لأن عينه مسحت قال: ومن الناس من يكسر ميمه، ويثقل السين ليفرق بينه وبين عيسى، وحكى الأزهري: أنه مسيح على فعيل فرقا بينه وبين عيسى، وعن أبي عمر: منهم من قاله بالخاء المعجمة، قال: وذلك كله عند أهل العلم خطأ لا فرق بينهما، كذلك ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه نطق به ونقله الصحابة المبلغون عنه وقالته العرب.
وفيه أقوال أخر؛ لأنه لا عين له ولا حاجب، أو لكذبه، أو خبثه وتمرده، أو لقبحه، أو لمسحه الأرض; لأن عيسى - صلى الله عليه وسلم - اختص بقطع بعض الأرض، وهذا يمسح جميع البلاد في أربعين يوما إلا ما استثني، وقيل: لأن أحد شقي وجهه ممسوح، وهي أشوه الحالات.
فصل:
قال الهروي: في الحديث: "أما مسيح الضلالة فرجل" قال: دل هذا الحديث على أن عيسى مسيح الهدى، والدجال مسيح الضلالة.
[ ص: 564 ] فصل:
قوله: "تضرب لمته بين منكبيه" اللمة بكسر اللام الشعر إذا جاوز شحم الأذنين، سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين، فإذا بلغت المنكبين فهي جمة، فإذا بلغت شحمة الأذنين فهي وفرة، قاله ابن فارس. والسبط بسكون الباء وكسرها خلاف الجعد.
والقطط بفتح الطاء خلاف السبط، وهو الذي كان شعره كالزبيب كشعر السودان، قاله الداودي، قال الهروي: والجعد في صفة الرجال يكون مدحا وذما فإذا كان مدحا فله معنيان: أن يكون الخلق شديد الأسر، وأن يكون شعره جعدا غير سبط لأن السبوطة في شعر العجم، والمذموم له معنيان القصير المتردد والبخيل.
و("ينطف رأسه") قال الداودي: أي يقطر، قال: ومنه النطفة والذي عند اللغويين أن النطفة هو الماء الصافي.
فصل:
ابن قطن -بالقاف- هو عبد العزى بن قطن بن عمرو بن حبيب بن سعيد بن عائذ بن مالك بن جذيمة -وهو المصطلق- بن سعيد بن عمرو بن لحي -وهو ربيعة- بن حارثة بن عمرو مزيقيا، أمه هالة بنت خويلد أخت خديجة بنت خويلد، وكانت عند الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس، فولدت له أبا العاصي، ثم خلف عليها بعده أخوه ربيعة بن [ ص: 565 ] عبد العزى، ثم خلف على هالة وهب بن عبيد بن جابر بن عتاب بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف فولدت له أولادا منهم قطن بن وهب، ثم خلف على هالة قطن بن عمرو بن حبيب بن سعيد بن عائذ بن مالك بن المصطلق فولدت له عبد العزى بن قطن.
وأم الربيع وربيعة ابني عبد العزى (بن عبد شمس أم المطاع بنت أسد بن عبد العزى) بن قصي.
وكذلك أكثم بن أبي الجون الخزاعي قال له - صلى الله عليه وسلم -: "رفع لي الدجال فإذا هو رجل آدم جعد وأشبه من رأيت به أكثم بن أبي الجون" فقال أكثم: يا رسول الله هل يضرني شبهي إياه؟ قال: "لا، أنت مسلم وهو كافر".
وقال ابن سعد: أكثم بن أبي الجون بن عبد العزى بن منقذ بن ربيعة بن أصرم بن ضبيس بن حرام بن حبشية بن كعب بن عمرو بن لحي، وقال ابن منده في أكثم: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شبهه بعمرو بن لحي لا بالدجال.
[ ص: 566 ] فصل:
قوله ("كأن عينه عنبة طافية") أي: بارزة والعنبة الطافية: التي خرجت عن نظائرها في العنقود، وهو غير مهموز; لأنه من طفا يطفو إذا علا ولم يرسب، وقيل: طافئة انخسفت وذهب إطلاقها، فتكون من طفت النار، وهو على هذا مهموز.
الحديث السادس:
حديث الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ("أنا أولى الناس بعيسى بن مريم والأنبياء أولاد علات ليس بيني وبينه نبي").
هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا.
الحديث السابع:
حدثنا محمد بن سنان، ثنا فليح بن سليمان، ثنا هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، الأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد".
وقال إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
الشرح:
محمد بن سنان هو أبو بكر الباهلي البصري الأعمى، عرف بالعوقي لنزوله فيهم -وهو عوق بن الديل أخي أنمار ابني عمرو بن وديعة بن لكيز- مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين.
وفليح بن سليمان اسمه عبد الملك، وفليح لقب، مات سنة ثمان [ ص: 567 ] وستين ومائة.
وهلال بن علي بن أسامة بن ميمونة مات في آخر خلافة هشام.
وابن أبي (عمرة) اسمه بشير بن عمرو بن محصن بن عتيك بن عمرو بن مبذول بن عامر بن مالك بن النجار، قتل بشير مع علي أيام صفين، له صحبة.
وإبراهيم بن طهمان مات (بمكة) سنة ثلاث وستين ومائة على الأصح، كان من أئمة الإسلام، فيه إرجاء.
وتعليقه أخرجه الإسماعيلي عن أحمد بن حفص، والنسائي عن أحمد بن حفص، عن أبيه عنه، وعبارة أبي نعيم ذكره عن إبراهيم مرسلا، وهذا لا يسمى مرسلا في الاصطلاح.
روى نعيم بن حماد في كتاب "الفتن" من حديث قتادة، عن عبد الرحمن بن آدم، عن أبي هريرة: "وإن أولاهم بي عيسى وإنه نازل فيكم فاعرفوه رجل مربوع الخلق إلى البياض والحمرة".
فصل:
معنى أولى بي: أخص وأقرب كقوله: "فلأولى عصبة" أي أحق [ ص: 568 ] وأقرب، ولما لم يكن بينهما نبي كانا كأنهما في زمن واحد.
وأولاد العلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم أولاد الرجل من نسوة شتى، سموا بذلك; لأنهم أولاد ضرائر والعلات الضرائر، وقيل: لأن التي تزوجها على الأولى كانت قبلها ثم عل من هذه، والعلل الشرب الثاني يقال: علل بعد نهل.
وفي "التهذيب" هما أخوان من علة، وهما ابنا علة، وبنو علة وهم من علات، والعلة الرابة.
قال في "المحكم": وجمع العلة العلائل، زاد في "التهذيب" الأخياف عكسهم، الأم واحدة والآباء مختلفون، وبنو الأعيان إخوة لأب وأم واحدة.
ومراد الحديث أن أصل دينهم واحد، وإن كانت شرائعهم مختلفة وأزمانهم أيضا، فهم أولاد علات من حيث إنهم لم يجمعهم زمن واحد كما لم يجمع أولاد العلات بطن واحد.
فإن قلت: قد ذكر بعد عيسى أنبياء؟
قلت: لم يصح، وهذا الحديث أصح، فالاعتماد عليه، وإن جوزنا وجود نبي بعد عيسى فهو كالتبع له والداعي إلى دينه لا ينقص شيئا مما قرره، فليس هو بنبي ذي شرع متجدد.
وقوله: ("دينهم واحد") أي: التوحيد دون الفروع للاختلاف فيها، قال تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48].
[ ص: 569 ] الحديث الثامن:
حديث أبي هريرة أيضا من طريق عطاء بن يسار، عنه ومن طريق همام عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق، فقال له: سرقت، قال: كلا والذي لا إله إلا هو. فقال عيسى: آمنت بالله وكذبت عيني".
هذا الحديث أخرجه مسلم بلفظ: "وكذبت نفسي" قال أبو نعيم: والأول مرسل. وهذا من المبالغة في تصديق الحالف، وليس كذبت عينه حقيقة ولم يهم. وقيل: أراد أنه صدقه في الحكم; لأنه لم يحكم بعلمه وفاقا لمالك، وخلافا للشافعي وعبد الملك وسحنون.
فإن قلت: أعلى اليقين المشاهدة، فكيف يقدم عليها قول زاعم؟
قلت: الناظر إلى الشيء (قد) لا يثبت نظره، ولا يحصل له اليقين، أو يكون من المعاريض، وتقديره: كذبت عيني في غير هذا، لكن ظاهر قوله: (سرقت) خبر عما فعل من السرقة وأنه حقق السرقة عليه; لأنه رآه أخذ مالا لغيره من حرز في خفية، ويحتمل أن يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام.
وقول الرجل لعيسى: ("كلا") أي: لا، نفى ذلك، ثم أكده بيمين.
وقول عيسى: ("آمنت بالله"): أي صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر من ظاهر السرقة، فإنه يحتمل أن يكون الرجل أخذ ما له فيه حق، أو يكون صاحبه أذن له فيه، أو يحتمل أن يكون أخذه ليقلبه وينظر إليه. ويستفاد من هذا درء الحدود بالشبهات.
[ ص: 570 ] الحديث التاسع:
حديث ابن عباس عن عمر - رضي الله عنه - مرفوعا: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله".
أخرجه الترمذي أيضا في "شمائله".
والإطراء: مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه. قال الخطابي: هو المدح بالباطل، وذلك أنهم دعوه ولدا لله -تعالى الله عما يشركون- واتخذوه إلها، وذلك من إفراطهم في مدحه.
وقال ابن فارس: أطريت فلانا: مدحته بأحسن ما فيه.
وهذا من هضمه نفسه، كقوله: "لا تفضلوني على يونس" وقد سلف ما فيه.
الحديث العاشر:
حدثنا محمد بن مقاتل، أنا عبد الله، أنا صالح بن حي أن رجلا من أهل خراسان قال للشعبي، فقال الشعبي: أخبرني أبو بردة عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله في - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أدب الرجل أمته فأحسن تأديبها" الحديث.
سلف في العتق أيضا من حديث صالح عن الشعبي أيضا، وكذا في العلم والجهاد، ويأتي في النكاح، وصالح بن صالح بن مسلم بن [ ص: 571 ] حيان يعرف بابن حي الهمداني الثوري، والد علي والحسن ابني صالح، و(الشعبي) عامر بن شراحيل، و(أبو بردة) عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس بن سليم.
الحديث الحادي عشر:
حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تحشرون حفاة غرلا.." الحديث.
سلف قريبا في باب قول الله تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا ويأتي في التفسير.
قال محمد بن يوسف الفربري: ذكر عن أبي عبد الله -يعني: البخاري- عن قبيصة قال: هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر - رضي الله عنه - وهذا التعليق أسنده الإسماعيلي، عن إبراهيم بن موسى الجرجاني، ثنا إسحاق، ثنا قبيصة بن عقبة، ثنا سفيان، ثنا المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.. الحديث.
قول ابن عباس - رضي الله عنهما - أخرجه ابن أبي زياد في "تفسيره" عنه. وما ذكره عن البراء أسقطه أبو مسعود والطرقي، وعزاه خلف والمزي إلى البخاري في التفسير عن يحيى، عن وكيع، عن إسرائيل بلفظ: نهر جدول من ماء.
ورواه الحاكم في "مستدركه" عن المحبوبي حدثنا أحمد بن سيار، ثنا محمد بن كثير، ثنا سفيان، عن أبي إسحاق بلفظ: الجدول: النهر الصغير. ثم قال: صحيح على شرط الشيخين، وأخرجه ابن مردويه من حديث معاوية بن يحيى، عن أبي سنان عن أبي إسحاق، عن البراء، عن النبي في أنه قال: "السري: النهر" ثم ساقه من حديث آدم، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: السري: الجدول، وهو النهر الصغير. ثم ذكره من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا: "السري الذي قال الله -عز وجل- فيه: نهر أخرجه الله تعالى لها لتشرب منه".
وأخرج أيضا من حديث الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب: بعث الله روح عيسى إلى مريم فحملته، قال: حملت بالذي ناطقها ودخل في فيها وهو روح عيسى.
[ ص: 557 ] ومن حديث المعتمر عن أبيه، عن الربيع بلفظ: لما أخذ العهد على الأرواح كان روح عيسى في تلك الأرواح، فأرسل الله ذلك الروح إلى مريم قال تعالى: فأرسلنا إليها روحنا قال: فحملت الذي خاطبها وهو روح عيسى، فدخل في فيها. ومن حديث محمد بن سابق، عن أبي جعفر عيسى بن ماهان، عن الربيع.
فصل:
يقال جلس نبذة من الناس، ونبذة أي ناحية وهو إذا جلس قريبا منك بحيث لو نبذت إليه شيئا لوصل إليه. قيل: إنما قصدت مطلع الشمس لتغتسل من الحيض، وقيل: لتخلو من الناس بالعبادة.
وقوله في فأجاءها (أفعلت) بخط الدمياطي بفتح الهمزة وضم التاء، وقال ابن التين: ضبط بضم الهمزة وكسر العين، كأنه حكى أنها جيء بها، وبفتح الهمزة والعين وسكون التاء، وهو غير بين; لأنها لم تفعل وإنما فعل بها، ومثال (أجاءها) على التحقيق أفعلها.
وقوله: (يقال: ألجأها) هو قاله ابن عباس ومجاهد، والأول هو قول الكسائي، ومعناهما واحد; لأنه إذا ألجأها إلى الذهاب إلى جذع النخلة فقد جاء بها. وقرأ عاصم (فاجأها) من المفاجأة.
وقوله: ( فريا : عظيما) هو قول مجاهد.
وقال أبو عبيدة: عجيبا.
[ ص: 558 ] وقال قطرب: بديع جديد لم يسبق إليه.
وقال سعيد بن مسعدة: أي مختلقا.
وقوله: (النسي: الشيء الحقير) وقيل: هو ما طال مكثه فنسي، وقال مجاهد وعكرمة: حيضة ملقاة، وحكي عن العرب أنهم إذا أرادوا الرحيل عن منزل قالوا: احفظوا أنساءكم إلا نسيا، جمع نسي، وهو الشيء الحقير، وقيل: هو ما سقط في منازل المرتحلين من رذال أمتعتهم.
وما ذكره عن أبي وائل، قال أبو إسحاق: إن كنت تقيا فيسقط تعوذي بالله منك، وقيل: (إن) بمعنى (ما) أي ما كنت تقيا، وقيل: كان رجلا مشهورا بالفساد فاستعاذت بالرحمن منه.
وقول البراء أنه بالسريانية أنكر قوم أن يكون في القرآن من السريانية أو غيرها، إلا أن يريد أنه وافق لغة العرب. وقيل: السري: النهر، وهو عند العرب النهر الصغير، وحكى الدوادي عن الحسن أنه كان يقول: والله سريا يعني: عيسى، ثم رجع إلى أنه النهر.
وقوله: ( فناداها من تحتها ) قال ابن عباس: هو جبريل ولم يتكلم عيسى حتى أتت قومها، وعنه فيما حكاه ابن أبي شيبة: ما تكلم عيسى إلا بالآيات التي تكلم بها حتى بلغ مبلغ الصبيان.
[ ص: 559 ] ثم ذكر البخاري في الباب أحاديث
أحدها:
حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى، وكان في بني إسرائيل رجل يقال له: جريج" فذكر قصته بطولها، وقد سلف في المظالم إلا أنه أخصر من هذا.
ولم يذكر هنا صاحب يوسف، وذكره مرة أخرى.
والمومسات: الفواجر.
وقال بعض أهل الحديث: من استهلك شيئا فعليه مثله وإن لم يكن يكال أو يوزن; لحديث جريج هذا لقوله: "لا، إلا من طين" ولحديث الصحفة، وهذان لا دليل فيهما; لأنه لم يذكر أن أحد الخصمين امتنع من هذا فجبر على هذا، وهو مذهب الأربعة.
والمشهور عن مالك القيمة، ودليله: "من أعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة عدل" الحديث. وسلف ذلك.
[ ص: 560 ] وقوله: ("فمر بها رجل راكب ذو شارة") أي: ذو حسن، كذا قال ابن خالويه، وقال: ذو ملبس وهيئة.
الحديث الثاني:
حديثه أيضا: قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة أسري به "لقيت موسى -قال: فنعته- فإذا رجل -حسبته قال: - مضطرب رجل الرأس.." الحديث.
وقد سلف في الإسراء. ومعنى "مضطرب" ضرب وهو النحيف الجسم، وهو يضاد قوله في إثر هذا: "جسيم" في حديث ابن عمر بعده، فليؤول. وقوله فيه: "ربعة" هو بسكون الباء وفتحها: رجل بين رجلين.
الحديث الثالث:
حديث مجاهد عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت عيسى وموسى وإبراهيم، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر، وأما موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال الزط".
قال أبو مسعود الحافظ: أخطأ البخاري في قوله: (مجاهد عن ابن عمر) وإنما رواه محمد بن كثير وإسحاق بن منصور السلولي وابن أبي زائدة ويحيى بن آدم وغيرهم عن إسرائيل، عن عثمان، عن مجاهد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وقد نبه أبو ذر في نسخته على ذلك، قاله أبو علي. قال أبو ذر: ورواه أيضا عثمان الدارمي عن ابن كثير، وتابعه نصر بن علي، عن أبي أحمد الزبيري عن (إسرائيل) وكذلك [ ص: 561 ] رواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن عثمان، عن مجاهد، عن ابن عباس، وقد ذكر البخاري في الحج وقريبا في قصة إبراهيم حديث مجاهد، عن ابن عباس في قصة موسى، وذكره أبو نعيم من حديث عثمان، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: ورواه أبو أحمد الزبيري عن إسرائيل عن عثمان، عن مجاهد، عن ابن عمر أن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فذكره، وذكره الإسماعيلي من هذا الوجه بإسقاط ابن عمر.
فصل:
الزط: جنس من السودان طوال، قاله عياض.
وقوله في صفة عيسى: "أحمر" وقال في الحديث الذي بعده: "آدم" والآدم: الأسمر. قال الدوادي: أثبته قول ابن عمر يعني الحديث الثاني والخامس أيضا فإن (كلاهما) من رواية ابن عمر يريد أنه آدم كما صوبه، وأنكر كونه أحمر.
الحديث الرابع:
حديث موسى بن (عقبة) عن نافع، قال عبد الله: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال، فذكره. تابعه عبيد الله عن نافع.
[ ص: 562 ] وأخرجه مسلم في الإيمان والقدر.
الحديث الخامس:
حديث سالم عن أبيه قال: لا والله ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعيسى: أحمر ولكن قال: "بينا أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر يهادى بين رجلين، فقلت: من هذا؟ قالوا: ابن مريم" الحديث.
وفيه ذكر الدجال وأقرب الناس به شبها ابن قطن، قال (الزهري): رجل من خزاعة هلك في الجاهلية.
الشرح:
شيخ البخاري في الحديث الثاني (أحمد بن محمد المكي) قال أبو نعيم: أراه الأزرقي. والمسيح عيسى - عليه السلام - أصله بسكون السين وفتح الياء على وزن مفعل فسكنت الياء ونقلت حركتها إلى السين وكسرت لاستثقالهم الكسرة على الياء كما نبه عليه ابن دحية. سمي مسيحا; لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ، ولا ميتا إلا حيي، فهو من أبنية أسماء الفاعلين مسيح بمعنى ماسح، أو الصديق كما قاله إبراهيم النخعي.
وقال أبو عبيد: أظن هذه الكلمة مشيحا بالشين المعجمة فعربت، وكذا ينطق بها اليهود، وعن ابن عباس سمي مسيحا; لأنه كان أمسح الرجل ليس لرجله أخمص، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه كأنه ممسوخ بالدهن.
[ ص: 563 ] وقد سلف قريبا بأكثر من هذا في باب قوله تعالى: واذكر في الكتاب مريم ومنها أنه لحسن وجهه؛ إذ المسيح في اللغة الجميل الوجه، وفي اللغة أيضا: قطع الفضة وكذا كان أبيض مشربا حمرة.
وأما المسيح الملعون فبالحاء على المشهور، وقيل: بالخاء المعجمة، قال القابسي: سمي بذلك; لأن عينه مسحت قال: ومن الناس من يكسر ميمه، ويثقل السين ليفرق بينه وبين عيسى، وحكى الأزهري: أنه مسيح على فعيل فرقا بينه وبين عيسى، وعن أبي عمر: منهم من قاله بالخاء المعجمة، قال: وذلك كله عند أهل العلم خطأ لا فرق بينهما، كذلك ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه نطق به ونقله الصحابة المبلغون عنه وقالته العرب.
وفيه أقوال أخر؛ لأنه لا عين له ولا حاجب، أو لكذبه، أو خبثه وتمرده، أو لقبحه، أو لمسحه الأرض; لأن عيسى - صلى الله عليه وسلم - اختص بقطع بعض الأرض، وهذا يمسح جميع البلاد في أربعين يوما إلا ما استثني، وقيل: لأن أحد شقي وجهه ممسوح، وهي أشوه الحالات.
فصل:
قال الهروي: في الحديث: "أما مسيح الضلالة فرجل" قال: دل هذا الحديث على أن عيسى مسيح الهدى، والدجال مسيح الضلالة.
[ ص: 564 ] فصل:
قوله: "تضرب لمته بين منكبيه" اللمة بكسر اللام الشعر إذا جاوز شحم الأذنين، سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين، فإذا بلغت المنكبين فهي جمة، فإذا بلغت شحمة الأذنين فهي وفرة، قاله ابن فارس. والسبط بسكون الباء وكسرها خلاف الجعد.
والقطط بفتح الطاء خلاف السبط، وهو الذي كان شعره كالزبيب كشعر السودان، قاله الداودي، قال الهروي: والجعد في صفة الرجال يكون مدحا وذما فإذا كان مدحا فله معنيان: أن يكون الخلق شديد الأسر، وأن يكون شعره جعدا غير سبط لأن السبوطة في شعر العجم، والمذموم له معنيان القصير المتردد والبخيل.
و("ينطف رأسه") قال الداودي: أي يقطر، قال: ومنه النطفة والذي عند اللغويين أن النطفة هو الماء الصافي.
فصل:
ابن قطن -بالقاف- هو عبد العزى بن قطن بن عمرو بن حبيب بن سعيد بن عائذ بن مالك بن جذيمة -وهو المصطلق- بن سعيد بن عمرو بن لحي -وهو ربيعة- بن حارثة بن عمرو مزيقيا، أمه هالة بنت خويلد أخت خديجة بنت خويلد، وكانت عند الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس، فولدت له أبا العاصي، ثم خلف عليها بعده أخوه ربيعة بن [ ص: 565 ] عبد العزى، ثم خلف على هالة وهب بن عبيد بن جابر بن عتاب بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف فولدت له أولادا منهم قطن بن وهب، ثم خلف على هالة قطن بن عمرو بن حبيب بن سعيد بن عائذ بن مالك بن المصطلق فولدت له عبد العزى بن قطن.
وأم الربيع وربيعة ابني عبد العزى (بن عبد شمس أم المطاع بنت أسد بن عبد العزى) بن قصي.
وكذلك أكثم بن أبي الجون الخزاعي قال له - صلى الله عليه وسلم -: "رفع لي الدجال فإذا هو رجل آدم جعد وأشبه من رأيت به أكثم بن أبي الجون" فقال أكثم: يا رسول الله هل يضرني شبهي إياه؟ قال: "لا، أنت مسلم وهو كافر".
وقال ابن سعد: أكثم بن أبي الجون بن عبد العزى بن منقذ بن ربيعة بن أصرم بن ضبيس بن حرام بن حبشية بن كعب بن عمرو بن لحي، وقال ابن منده في أكثم: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شبهه بعمرو بن لحي لا بالدجال.
[ ص: 566 ] فصل:
قوله ("كأن عينه عنبة طافية") أي: بارزة والعنبة الطافية: التي خرجت عن نظائرها في العنقود، وهو غير مهموز; لأنه من طفا يطفو إذا علا ولم يرسب، وقيل: طافئة انخسفت وذهب إطلاقها، فتكون من طفت النار، وهو على هذا مهموز.
الحديث السادس:
حديث الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ("أنا أولى الناس بعيسى بن مريم والأنبياء أولاد علات ليس بيني وبينه نبي").
هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا.
الحديث السابع:
حدثنا محمد بن سنان، ثنا فليح بن سليمان، ثنا هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، الأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد".
وقال إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
الشرح:
محمد بن سنان هو أبو بكر الباهلي البصري الأعمى، عرف بالعوقي لنزوله فيهم -وهو عوق بن الديل أخي أنمار ابني عمرو بن وديعة بن لكيز- مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين.
وفليح بن سليمان اسمه عبد الملك، وفليح لقب، مات سنة ثمان [ ص: 567 ] وستين ومائة.
وهلال بن علي بن أسامة بن ميمونة مات في آخر خلافة هشام.
وابن أبي (عمرة) اسمه بشير بن عمرو بن محصن بن عتيك بن عمرو بن مبذول بن عامر بن مالك بن النجار، قتل بشير مع علي أيام صفين، له صحبة.
وإبراهيم بن طهمان مات (بمكة) سنة ثلاث وستين ومائة على الأصح، كان من أئمة الإسلام، فيه إرجاء.
وتعليقه أخرجه الإسماعيلي عن أحمد بن حفص، والنسائي عن أحمد بن حفص، عن أبيه عنه، وعبارة أبي نعيم ذكره عن إبراهيم مرسلا، وهذا لا يسمى مرسلا في الاصطلاح.
روى نعيم بن حماد في كتاب "الفتن" من حديث قتادة، عن عبد الرحمن بن آدم، عن أبي هريرة: "وإن أولاهم بي عيسى وإنه نازل فيكم فاعرفوه رجل مربوع الخلق إلى البياض والحمرة".
فصل:
معنى أولى بي: أخص وأقرب كقوله: "فلأولى عصبة" أي أحق [ ص: 568 ] وأقرب، ولما لم يكن بينهما نبي كانا كأنهما في زمن واحد.
وأولاد العلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم أولاد الرجل من نسوة شتى، سموا بذلك; لأنهم أولاد ضرائر والعلات الضرائر، وقيل: لأن التي تزوجها على الأولى كانت قبلها ثم عل من هذه، والعلل الشرب الثاني يقال: علل بعد نهل.
وفي "التهذيب" هما أخوان من علة، وهما ابنا علة، وبنو علة وهم من علات، والعلة الرابة.
قال في "المحكم": وجمع العلة العلائل، زاد في "التهذيب" الأخياف عكسهم، الأم واحدة والآباء مختلفون، وبنو الأعيان إخوة لأب وأم واحدة.
ومراد الحديث أن أصل دينهم واحد، وإن كانت شرائعهم مختلفة وأزمانهم أيضا، فهم أولاد علات من حيث إنهم لم يجمعهم زمن واحد كما لم يجمع أولاد العلات بطن واحد.
فإن قلت: قد ذكر بعد عيسى أنبياء؟
قلت: لم يصح، وهذا الحديث أصح، فالاعتماد عليه، وإن جوزنا وجود نبي بعد عيسى فهو كالتبع له والداعي إلى دينه لا ينقص شيئا مما قرره، فليس هو بنبي ذي شرع متجدد.
وقوله: ("دينهم واحد") أي: التوحيد دون الفروع للاختلاف فيها، قال تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48].
[ ص: 569 ] الحديث الثامن:
حديث أبي هريرة أيضا من طريق عطاء بن يسار، عنه ومن طريق همام عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق، فقال له: سرقت، قال: كلا والذي لا إله إلا هو. فقال عيسى: آمنت بالله وكذبت عيني".
هذا الحديث أخرجه مسلم بلفظ: "وكذبت نفسي" قال أبو نعيم: والأول مرسل. وهذا من المبالغة في تصديق الحالف، وليس كذبت عينه حقيقة ولم يهم. وقيل: أراد أنه صدقه في الحكم; لأنه لم يحكم بعلمه وفاقا لمالك، وخلافا للشافعي وعبد الملك وسحنون.
فإن قلت: أعلى اليقين المشاهدة، فكيف يقدم عليها قول زاعم؟
قلت: الناظر إلى الشيء (قد) لا يثبت نظره، ولا يحصل له اليقين، أو يكون من المعاريض، وتقديره: كذبت عيني في غير هذا، لكن ظاهر قوله: (سرقت) خبر عما فعل من السرقة وأنه حقق السرقة عليه; لأنه رآه أخذ مالا لغيره من حرز في خفية، ويحتمل أن يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام.
وقول الرجل لعيسى: ("كلا") أي: لا، نفى ذلك، ثم أكده بيمين.
وقول عيسى: ("آمنت بالله"): أي صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر من ظاهر السرقة، فإنه يحتمل أن يكون الرجل أخذ ما له فيه حق، أو يكون صاحبه أذن له فيه، أو يحتمل أن يكون أخذه ليقلبه وينظر إليه. ويستفاد من هذا درء الحدود بالشبهات.
[ ص: 570 ] الحديث التاسع:
حديث ابن عباس عن عمر - رضي الله عنه - مرفوعا: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله".
أخرجه الترمذي أيضا في "شمائله".
والإطراء: مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه. قال الخطابي: هو المدح بالباطل، وذلك أنهم دعوه ولدا لله -تعالى الله عما يشركون- واتخذوه إلها، وذلك من إفراطهم في مدحه.
وقال ابن فارس: أطريت فلانا: مدحته بأحسن ما فيه.
وهذا من هضمه نفسه، كقوله: "لا تفضلوني على يونس" وقد سلف ما فيه.
الحديث العاشر:
حدثنا محمد بن مقاتل، أنا عبد الله، أنا صالح بن حي أن رجلا من أهل خراسان قال للشعبي، فقال الشعبي: أخبرني أبو بردة عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله في - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أدب الرجل أمته فأحسن تأديبها" الحديث.
سلف في العتق أيضا من حديث صالح عن الشعبي أيضا، وكذا في العلم والجهاد، ويأتي في النكاح، وصالح بن صالح بن مسلم بن [ ص: 571 ] حيان يعرف بابن حي الهمداني الثوري، والد علي والحسن ابني صالح، و(الشعبي) عامر بن شراحيل، و(أبو بردة) عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس بن سليم.
الحديث الحادي عشر:
حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تحشرون حفاة غرلا.." الحديث.
سلف قريبا في باب قول الله تعالى: واتخذ الله إبراهيم خليلا ويأتي في التفسير.
قال محمد بن يوسف الفربري: ذكر عن أبي عبد الله -يعني: البخاري- عن قبيصة قال: هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر - رضي الله عنه - وهذا التعليق أسنده الإسماعيلي، عن إبراهيم بن موسى الجرجاني، ثنا إسحاق، ثنا قبيصة بن عقبة، ثنا سفيان، ثنا المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.. الحديث.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
