الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- كتاب التفسير
- ومن سورة سبحان
- باب أخبرناهم أنهم سيفسدون، والقضاء على وجوه
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
530
[ ص: 529 ] [ 2 - باب:]
أخبرناهم أنهم سيفسدون، والقضاء على وجوه وقضى ربك [الإسراء: 23] أمر ربك، ومنه الحكم إن ربك يقضي بينهم [يونس: 93]، ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات [فصلت: 12]. نفيرا [الإسراء: 6] من ينفر معه. وليتبروا [الإسراء: 7] يدمروا ما علوا [الإسراء: 7]. حصيرا [الإسراء: 8] محبسا محصرا (حق) [الإسراء: 16] وجب ميسورا [الإسراء: 28] لينا. خطئا [الإسراء: 31] إثما، وهو اسم من خطئت، والخطأ مفتوح مصدره من الإثم، خطئت بمعنى أخطأت. تخرق [الإسراء: 37]: تقطع. وإذ هم نجوى [الإسراء: 47]: مصدر من ناجيت، فوصفهم بها، والمعنى: يتناجون ورفاتا [الإسراء: 49، 98]: حطاما واستفزز [الإسراء: 64] استخف بخيلك [الإسراء: 64]: الفرسان، والرجل: الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب، وتاجر وتجر. حاصبا [الإسراء: 68] الريح العاصف، والحاصب أيضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم [الأنبياء: 98] يرمى به في جهنم، وهو حصبها، ويقال: حصب في الأرض ذهب، والحصب مشتق من الحصباء والحجارة. تارة [الإسراء: 69] مرة وجماعته تيرة وتارات لأحتنكن [الإسراء: 62] لأستأصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه. طائره [الإسراء: 13]: حظه. قال ابن عباس: كل سلطان في القرآن فهو حجة. ولي من الذل [الإسراء: 111] لم يحالف أحدا. [فتح: 8 \ 388]
أخبرناهم أنهم سيفسدون، والقضاء على وجوه وقضى ربك [الإسراء: 23] أمر ربك، ومنه الحكم إن ربك يقضي بينهم [يونس: 93]، ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات [فصلت: 12]. نفيرا [الإسراء: 6] من ينفر معه. وليتبروا [الإسراء: 7] يدمروا ما علوا [الإسراء: 7]. حصيرا [الإسراء: 8] محبسا محصرا (حق) [الإسراء: 16] وجب ميسورا [الإسراء: 28] لينا. خطئا [الإسراء: 31] إثما، وهو اسم من خطئت، والخطأ مفتوح مصدره من الإثم، خطئت بمعنى أخطأت. تخرق [الإسراء: 37]: تقطع. وإذ هم نجوى [الإسراء: 47]: مصدر من ناجيت، فوصفهم بها، والمعنى: يتناجون ورفاتا [الإسراء: 49، 98]: حطاما واستفزز [الإسراء: 64] استخف بخيلك [الإسراء: 64]: الفرسان، والرجل: الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب، وتاجر وتجر. حاصبا [الإسراء: 68] الريح العاصف، والحاصب أيضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم [الأنبياء: 98] يرمى به في جهنم، وهو حصبها، ويقال: حصب في الأرض ذهب، والحصب مشتق من الحصباء والحجارة. تارة [الإسراء: 69] مرة وجماعته تيرة وتارات لأحتنكن [الإسراء: 62] لأستأصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه. طائره [الإسراء: 13]: حظه. قال ابن عباس: كل سلطان في القرآن فهو حجة. ولي من الذل [الإسراء: 111] لم يحالف أحدا. [فتح: 8 \ 388]
(ص) ( وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب [الإسراء: 4] أخبرناهم أنهم يفسدون، والقضاء على وجوه وقضى ربك [الإسراء: 23] أمر ربك، ومنه الحكم إن ربك يقضي بينهم [يونس: 93]، ومنه الخلق فقضاهن سبع سماوات [فصلت: 12]).
قلت: ومنه: إذا قضى أمرا [آل عمران : 47] أي: كتب فإذا قضيتم [البقرة: 200] أديتم وفرغتم من قضى نحبه [الأحزاب
[ ص: 530 ] 23] أجله لقضي الأمر بيني وبينكم [الأنعام: 58] لفصل ليقضي الله أمرا [الأنفال: 42] ليمضي لقضي إليهم أجلهم [يونس: 11] الهلاك لما قضي الأمر [إبراهيم: 22] وجب في نفس يعقوب قضاها [يوسف: 68] أبرمها وقضى ربك [الإسراء: 23] وصى، وبه قرأ ابن مسعود ، كما أسنده عبد الرزاق . وروى ابن المنذر عن ابن عباس : إنما هي وصى، ألزقت الواو بالصاد. فقضى عليه [القصص: 15] مات فلما قضينا عليه الموت [سبأ: 14] نزل كلا لما يقض ما أمره [عبس: 23] يعني: حقا لم يفعل ما أمره إذ قضينا إلى موسى الأمر [القصص: 44] عهدنا. ذكرها النيسابوري في "نظائره".
قال الأزهري : قضى في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه، منها: ثم قضى أجلا [الأنعام: 2] معناه ختمه وأتمه، ومنه الأمر وقضى ربك [الإسراء: 23] وكأنه أمر قاطع حتم، ومنه الإعلام وقضينا إلى بني إسرائيل [الإسراء: 4] أعلمناهم إعلاما قاطعا، ومنه وقضينا إليه ذلك الأمر [الحجر: 66] أي: أوحينا وأعلمنا. ومنه القضاء: الفصل في الحكم، ومنه: قضى دينه. أي: قطع بالعزيمة عليه الأداء، وكل ما أحكم عمله فيه، وقضى ذمته: إذا قضى أمرا قطعه وأخذ بأحكامه. ومنه القتل، وذلك قوله: فقضى عليه أي: قتله.
(ص) نفيرا من ينفر معه) قيل: هو بمعنى نافر مثل قدير وقادر، وقيل: هو جمع نفر كعبد وعبيد، وأصله القوم يجتمعون فيشيرون إلى أعدائهم ليحاربوهم.
[ ص: 531 ] (ص) وليتبروا يدمروا ما علوا ) قال الزجاج : كل شيء كسرته وفتته فقد تبرته، والمعنى: ليدمروا وليخربوا ما غلبوا عليه.
(ص) ( حصيرا محبسا محصرا) هو قول قتادة ، ومحبسا بكسر الباء الموحدة، وقال الحسن: فراشا ومهادا. و(محصرا) بفتح الصاد، لأنه من حصر يحصر.
(ص) ( (حق) وجب) هو قول ابن عباس : استوجب العذاب، يعني قوله: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15].
(ص) ( ميسورا لينا) هذا أصله اللين السهل، قال مجاهد : عدهم عدة حسنة.
(ص) ( خطئا [الإسراء: 31] إثما، وهو اسم من خطئت، والخطأ مفتوح مصدره من الإثم، خطئت بمعنى أخطأت) قلت: قوله: (هو اسم من خطئت) الذي قاله جماعة من أهل اللغة كما قاله ابن التين أنه بكسر الخاء مصدر خطأ، مثل علم علما، وقد يصح في المصدر فتح الخاء مثل ما في الأصل، والطاء ساكنة.
وقوله: (خطئت بمعنى أخطأت) المشهور من قول أهل اللغة خلافه، كما نبه عليه ابن التين أيضا، وذلك أن خطئ إذا أثم وتعمد الذنب، وأخطأ يخطئ، والاسم الخطأ إذا لم يتعمده، وقيل: خطأ إذا لم يصب الصواب.
[ ص: 532 ] (ص) ( لن تخرق لن تقطع) يقال: خرق ثوبه إذا قطعه وشقه، قال ابن عباس : لن تخرق بكبرك ومشيك عليها، ولن تبلغ الجبال طولا بعظمتك، وإنما أنت مخلوق عبد ذليل.
(ص) وإذ هم نجوى : مصدر من ناجيت، فوصفهم بها، والمعنى: يتناجون) أي: بينهم بالتكذيب والاستهزاء قاله ابن عباس .
(ص) ( ورفاتا : حطاما) قال الفراء : لا واحد له.
(ص) ( واستفزز : استخف) أي: وأزعج، يقال: فزه وأفزه. أي: أزعجه واستخفه، ومعنى الأمر ههنا التهديد.
(ص) ( بخيلك : الفرسان، والرجل: الرجالة واحدها راجل، مثل صاحب وصحب، وتاجر وتجر) قلت: والباء في بخيلك زائدة، وكل راجل راكب أو راجل في معصية الله فهو من خيل إبليس وجنوده، والرجل جمع راجل وقرأ حفص بكسر الجيم.
(ص) ( حاصبا الريح العاصف) أي: تحمل التراب (والحاصب أيضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم [الأنبياء: 98] يرمى به في جهنم، وهو حصبها، ويقال: حصب في الأرض ذهب، والحصب مشتق من الحصباء والحجارة) أي: وهي العذاب. يحصبكم: يرميكم بالحجارة.
[ ص: 533 ] (ص) ( تارة [الإسراء: 69] مرة وجماعته تيرة وتارات) تيرة بكسر التاء وفتح الياء والأحسن كما قال ابن التين: سكونها مثل قاع وقيعة.
(ص) ( لأحتنكن [الإسراء: 62] لأستأصلنهم، يقال: احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه) قلت: فالمعنى: لأستأصلنهم ولأستولين عليهم بالإغواء والإضلال، وأصله من احتناك الجراد الزرع وهو أن يأكله ويستأصله باحتناك ويفسده. هذا هو الأصل ثم تسمى الاستيلاء على الشيء وأخذ كله احتناكا.
(ص) ( طائره : حظه) قلت: أو عمله.
(ص) (قال ابن عباس : كل سلطان في القرآن فهو حجة) هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث عكرمة عنه.
(ص) ( ولي من الذل [الإسراء: 111] لم يحالف أحدا) أي: ولم يبتغ نصر أحد، وهذا قول مجاهد ، أي: لم يحتج في الانتصار بغيره.
قلت: ومنه: إذا قضى أمرا [آل عمران : 47] أي: كتب فإذا قضيتم [البقرة: 200] أديتم وفرغتم من قضى نحبه [الأحزاب
[ ص: 530 ] 23] أجله لقضي الأمر بيني وبينكم [الأنعام: 58] لفصل ليقضي الله أمرا [الأنفال: 42] ليمضي لقضي إليهم أجلهم [يونس: 11] الهلاك لما قضي الأمر [إبراهيم: 22] وجب في نفس يعقوب قضاها [يوسف: 68] أبرمها وقضى ربك [الإسراء: 23] وصى، وبه قرأ ابن مسعود ، كما أسنده عبد الرزاق . وروى ابن المنذر عن ابن عباس : إنما هي وصى، ألزقت الواو بالصاد. فقضى عليه [القصص: 15] مات فلما قضينا عليه الموت [سبأ: 14] نزل كلا لما يقض ما أمره [عبس: 23] يعني: حقا لم يفعل ما أمره إذ قضينا إلى موسى الأمر [القصص: 44] عهدنا. ذكرها النيسابوري في "نظائره".
قال الأزهري : قضى في اللغة على وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه، منها: ثم قضى أجلا [الأنعام: 2] معناه ختمه وأتمه، ومنه الأمر وقضى ربك [الإسراء: 23] وكأنه أمر قاطع حتم، ومنه الإعلام وقضينا إلى بني إسرائيل [الإسراء: 4] أعلمناهم إعلاما قاطعا، ومنه وقضينا إليه ذلك الأمر [الحجر: 66] أي: أوحينا وأعلمنا. ومنه القضاء: الفصل في الحكم، ومنه: قضى دينه. أي: قطع بالعزيمة عليه الأداء، وكل ما أحكم عمله فيه، وقضى ذمته: إذا قضى أمرا قطعه وأخذ بأحكامه. ومنه القتل، وذلك قوله: فقضى عليه أي: قتله.
(ص) نفيرا من ينفر معه) قيل: هو بمعنى نافر مثل قدير وقادر، وقيل: هو جمع نفر كعبد وعبيد، وأصله القوم يجتمعون فيشيرون إلى أعدائهم ليحاربوهم.
[ ص: 531 ] (ص) وليتبروا يدمروا ما علوا ) قال الزجاج : كل شيء كسرته وفتته فقد تبرته، والمعنى: ليدمروا وليخربوا ما غلبوا عليه.
(ص) ( حصيرا محبسا محصرا) هو قول قتادة ، ومحبسا بكسر الباء الموحدة، وقال الحسن: فراشا ومهادا. و(محصرا) بفتح الصاد، لأنه من حصر يحصر.
(ص) ( (حق) وجب) هو قول ابن عباس : استوجب العذاب، يعني قوله: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15].
(ص) ( ميسورا لينا) هذا أصله اللين السهل، قال مجاهد : عدهم عدة حسنة.
(ص) ( خطئا [الإسراء: 31] إثما، وهو اسم من خطئت، والخطأ مفتوح مصدره من الإثم، خطئت بمعنى أخطأت) قلت: قوله: (هو اسم من خطئت) الذي قاله جماعة من أهل اللغة كما قاله ابن التين أنه بكسر الخاء مصدر خطأ، مثل علم علما، وقد يصح في المصدر فتح الخاء مثل ما في الأصل، والطاء ساكنة.
وقوله: (خطئت بمعنى أخطأت) المشهور من قول أهل اللغة خلافه، كما نبه عليه ابن التين أيضا، وذلك أن خطئ إذا أثم وتعمد الذنب، وأخطأ يخطئ، والاسم الخطأ إذا لم يتعمده، وقيل: خطأ إذا لم يصب الصواب.
[ ص: 532 ] (ص) ( لن تخرق لن تقطع) يقال: خرق ثوبه إذا قطعه وشقه، قال ابن عباس : لن تخرق بكبرك ومشيك عليها، ولن تبلغ الجبال طولا بعظمتك، وإنما أنت مخلوق عبد ذليل.
(ص) وإذ هم نجوى : مصدر من ناجيت، فوصفهم بها، والمعنى: يتناجون) أي: بينهم بالتكذيب والاستهزاء قاله ابن عباس .
(ص) ( ورفاتا : حطاما) قال الفراء : لا واحد له.
(ص) ( واستفزز : استخف) أي: وأزعج، يقال: فزه وأفزه. أي: أزعجه واستخفه، ومعنى الأمر ههنا التهديد.
(ص) ( بخيلك : الفرسان، والرجل: الرجالة واحدها راجل، مثل صاحب وصحب، وتاجر وتجر) قلت: والباء في بخيلك زائدة، وكل راجل راكب أو راجل في معصية الله فهو من خيل إبليس وجنوده، والرجل جمع راجل وقرأ حفص بكسر الجيم.
(ص) ( حاصبا الريح العاصف) أي: تحمل التراب (والحاصب أيضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم [الأنبياء: 98] يرمى به في جهنم، وهو حصبها، ويقال: حصب في الأرض ذهب، والحصب مشتق من الحصباء والحجارة) أي: وهي العذاب. يحصبكم: يرميكم بالحجارة.
[ ص: 533 ] (ص) ( تارة [الإسراء: 69] مرة وجماعته تيرة وتارات) تيرة بكسر التاء وفتح الياء والأحسن كما قال ابن التين: سكونها مثل قاع وقيعة.
(ص) ( لأحتنكن [الإسراء: 62] لأستأصلنهم، يقال: احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه) قلت: فالمعنى: لأستأصلنهم ولأستولين عليهم بالإغواء والإضلال، وأصله من احتناك الجراد الزرع وهو أن يأكله ويستأصله باحتناك ويفسده. هذا هو الأصل ثم تسمى الاستيلاء على الشيء وأخذ كله احتناكا.
(ص) ( طائره : حظه) قلت: أو عمله.
(ص) (قال ابن عباس : كل سلطان في القرآن فهو حجة) هذا أسنده ابن أبي حاتم من حديث عكرمة عنه.
(ص) ( ولي من الذل [الإسراء: 111] لم يحالف أحدا) أي: ولم يبتغ نصر أحد، وهذا قول مجاهد ، أي: لم يحتج في الانتصار بغيره.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
