الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- الذبائح والصيد
- باب من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد أو ماشية
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
357
5165 5482 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضار، نقص من عمله كل يوم قيراطان". [انظر: 5480 - مسلم: 1574 - فتح:9 \ 608].
ذكر فيه حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اقتنى كلبا ليس بكلب ماشية أو ضارية، نقص كل يوم من عمله قيراطان". وهو من أفراده من هذا الوجه.
وعنه: "من اقتنى كلبا إلا كلب ضار لصيد أو كلب ماشية، فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان". وأخرجه مسلم والنسائي .
وعنه: "من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضاريا، نقص من عمله كل يوم قيراطان".
وأخرجه مسلم والترمذي وقال: حسن صحيح. والنسائي .
[ ص: 357 ] الشرح:
هذا الحديث سلف الكلام عليه، ولمسلم من حديث عمرو بن دينار، فقيل لابن عمر - رضي الله عنهما -: إن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع، فقال ابن عمر: (إن) لأبي هريرة زرعا. وفي حديث أبي الحكم عمران بن الحارث عنه: "من اتخذ كلبا إلا كلب زرع أو غنم أو صيد ينقص من أجره كل يوم قيراط".
وفي حديث سفيان بن أبي زهير عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص عمله كل يوم قيراط" وفي حديث أبي هريرة: "قيراطين" .
وفيه: رد لما تأوله الملاحدة على أبي هريرة، وإن لم يذكره ابن عمر مرة، وقد ذكره أيضا عبد الله بن مغفل من حديث الحسن عنه "ما من أهل بيت يرتبطون كلبا إلا نقص من عملهم كل يوم قيراط إلا كلب صيد أو كلب حرث أو كلب غنم" فهؤلاء ثلاثة تابعوه على أنه لا يحتاج إلى متابع.
وهذا أخرجه الترمذي من حديث الحسن عنه وقال: حسن; وأخرجه ابن ماجه وقال: "قيراطان" .
وكان ابن عمر يجيز اتخاذ الكلب للصيد والماشية خاصة -على نص حديثه- ولم يبلغه ما روي عنه في ذلك، وحديث سفيان السالف أخرجه [ ص: 358 ] مالك في "الموطأ" عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد عنه ، ويدخل في معنى الزرع: الكرم والثمار وغير ذلك.
ولم يختلف العلماء في تأويل قوله تعالى: وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث [الأنبياء: 78] أنه كان كرما ويدخل في معنى الزرع والكرم منافع البادية كلها من الطارق وغيره وقد سئل هشام بن عروة، عن اتخاذ الكلب للدار، فقال: لا بأس به إذا كانت الدار منحرفة .
فصل:
وذكر القيراط في حديث والقيراطين في آخر، سلف التنبيه عليه.
وقال ابن بطال : ويحتمل -والله أعلم- أنه - عليه السلام - غلظ عليهم في اتخاذها; لأنها تروع الناس فلم ينتهوا، فزاد في التغليظ فجعل مكان القيراط قيراطين ، وكذا قال ابن التين : غلظ عليهم بقيراط ثم زيد فيه قيراطان.
وقد روى حماد بن زيد، عن واصل مولى أبي عيينة . قال: سأل سائل الحسن فقال: يا أبا سعيد، أرأيت ما ذكر في الكلب أنه ينقص من أجر أهله كل يوم قيراط فبما ذاك؟ قال: لترويعه المسلم .
قلت: ويحتمل أن يكون راجعا إلى كثرة الأذى وقلته، أو يختلف باختلاف البلدان ففي المدينة قيراطان، وفي غيرها قيراط.
[ ص: 359 ] وقال ابن عبد البر: أو يكون ذلك بذهاب أجرة الإحسان إليه; لأنه من المعلوم أن الإحسان إلى كل ذات كبد رطبة فيه أجر، لكن الإحسان إلى الكلاب ينقص الأجر، أو يبلغه كما يلحق مقتنيه من السباب .
فصل:
يقال: اقتنى الشيء إذا أخذه للقنية لا للتجارة.
وقوله: (" كلب ضار لصيد") أي: معلم. وقوله (ضاريا) كذا روي، وروي: ضار، وروي ضاري والأول ظاهر والأخيران مجروران، وقيل: إن لفظة "ضار" صفة للرجل الصائد صاحب الكلب; سمي بذلك استعارة.
فصل:
قام الإجماع على قتل الكلب العقور، ثم اختلفوا فيما لا ضرر فيه، واستقر النهي عن قتلها قاله النووي ، وقال عياض : ذهب كثير من العلماء إلى الأخذ بالحديث في قتل الكلاب إلا ما استثنى منها، وهو مذهب مالك وأصحابه ; قال ابن حزم: ولا يحل قتل الكلاب فمن قتلها ضمنها بمثلها بما يتراضيان عليه إلا الكلب الأسود البهيم، والأسود ذا (النقطتين) فإن عظمتا حتى لا يسميان نقطتان في اللغة
[ ص: 360 ] العربية لم يجز قتله ولا يحل ملكه .
فصل:
هل هذا النقص من ماضي عمله أو من مستقبله، أو قيراط من عمل الليل وقيراط من عمل النهار، أو قيراط من الفرض، وقيراط من النفل؟ فيه خلاف حكاه في "البحر".
فصل:
جميع الكلاب عندنا في الاصطياد سواء كما سلف ، واستثنى أحمد الكلب الأسود فقال: لا يجوز الاصطياد به; لأنه شيطان. وبنحوه قال النخعي والحسن وقتادة وإسحاق .
وعنه: "من اقتنى كلبا إلا كلب ضار لصيد أو كلب ماشية، فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان". وأخرجه مسلم والنسائي .
وعنه: "من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضاريا، نقص من عمله كل يوم قيراطان".
وأخرجه مسلم والترمذي وقال: حسن صحيح. والنسائي .
[ ص: 357 ] الشرح:
هذا الحديث سلف الكلام عليه، ولمسلم من حديث عمرو بن دينار، فقيل لابن عمر - رضي الله عنهما -: إن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع، فقال ابن عمر: (إن) لأبي هريرة زرعا. وفي حديث أبي الحكم عمران بن الحارث عنه: "من اتخذ كلبا إلا كلب زرع أو غنم أو صيد ينقص من أجره كل يوم قيراط".
وفي حديث سفيان بن أبي زهير عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص عمله كل يوم قيراط" وفي حديث أبي هريرة: "قيراطين" .
وفيه: رد لما تأوله الملاحدة على أبي هريرة، وإن لم يذكره ابن عمر مرة، وقد ذكره أيضا عبد الله بن مغفل من حديث الحسن عنه "ما من أهل بيت يرتبطون كلبا إلا نقص من عملهم كل يوم قيراط إلا كلب صيد أو كلب حرث أو كلب غنم" فهؤلاء ثلاثة تابعوه على أنه لا يحتاج إلى متابع.
وهذا أخرجه الترمذي من حديث الحسن عنه وقال: حسن; وأخرجه ابن ماجه وقال: "قيراطان" .
وكان ابن عمر يجيز اتخاذ الكلب للصيد والماشية خاصة -على نص حديثه- ولم يبلغه ما روي عنه في ذلك، وحديث سفيان السالف أخرجه [ ص: 358 ] مالك في "الموطأ" عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد عنه ، ويدخل في معنى الزرع: الكرم والثمار وغير ذلك.
ولم يختلف العلماء في تأويل قوله تعالى: وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث [الأنبياء: 78] أنه كان كرما ويدخل في معنى الزرع والكرم منافع البادية كلها من الطارق وغيره وقد سئل هشام بن عروة، عن اتخاذ الكلب للدار، فقال: لا بأس به إذا كانت الدار منحرفة .
فصل:
وذكر القيراط في حديث والقيراطين في آخر، سلف التنبيه عليه.
وقال ابن بطال : ويحتمل -والله أعلم- أنه - عليه السلام - غلظ عليهم في اتخاذها; لأنها تروع الناس فلم ينتهوا، فزاد في التغليظ فجعل مكان القيراط قيراطين ، وكذا قال ابن التين : غلظ عليهم بقيراط ثم زيد فيه قيراطان.
وقد روى حماد بن زيد، عن واصل مولى أبي عيينة . قال: سأل سائل الحسن فقال: يا أبا سعيد، أرأيت ما ذكر في الكلب أنه ينقص من أجر أهله كل يوم قيراط فبما ذاك؟ قال: لترويعه المسلم .
قلت: ويحتمل أن يكون راجعا إلى كثرة الأذى وقلته، أو يختلف باختلاف البلدان ففي المدينة قيراطان، وفي غيرها قيراط.
[ ص: 359 ] وقال ابن عبد البر: أو يكون ذلك بذهاب أجرة الإحسان إليه; لأنه من المعلوم أن الإحسان إلى كل ذات كبد رطبة فيه أجر، لكن الإحسان إلى الكلاب ينقص الأجر، أو يبلغه كما يلحق مقتنيه من السباب .
فصل:
يقال: اقتنى الشيء إذا أخذه للقنية لا للتجارة.
وقوله: (" كلب ضار لصيد") أي: معلم. وقوله (ضاريا) كذا روي، وروي: ضار، وروي ضاري والأول ظاهر والأخيران مجروران، وقيل: إن لفظة "ضار" صفة للرجل الصائد صاحب الكلب; سمي بذلك استعارة.
فصل:
قام الإجماع على قتل الكلب العقور، ثم اختلفوا فيما لا ضرر فيه، واستقر النهي عن قتلها قاله النووي ، وقال عياض : ذهب كثير من العلماء إلى الأخذ بالحديث في قتل الكلاب إلا ما استثنى منها، وهو مذهب مالك وأصحابه ; قال ابن حزم: ولا يحل قتل الكلاب فمن قتلها ضمنها بمثلها بما يتراضيان عليه إلا الكلب الأسود البهيم، والأسود ذا (النقطتين) فإن عظمتا حتى لا يسميان نقطتان في اللغة
[ ص: 360 ] العربية لم يجز قتله ولا يحل ملكه .
فصل:
هل هذا النقص من ماضي عمله أو من مستقبله، أو قيراط من عمل الليل وقيراط من عمل النهار، أو قيراط من الفرض، وقيراط من النفل؟ فيه خلاف حكاه في "البحر".
فصل:
جميع الكلاب عندنا في الاصطياد سواء كما سلف ، واستثنى أحمد الكلب الأسود فقال: لا يجوز الاصطياد به; لأنه شيطان. وبنحوه قال النخعي والحسن وقتادة وإسحاق .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
