الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- الذبائح والصيد
- باب ما ذبح على النصب والأزلام
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
431
5180 [ ص: 430 ] 16 - باب: ما ذبح على النصب والأزلام
5499 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز -يعني: ابن المختار- أخبرنا موسى بن عقبة قال: أخبرني سالم أنه سمع عبد الله يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح، وذاك قبل أن ينزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوحي، فقدم إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سفرة فيها لحم، فأبى أن يأكل منها، ثم قال: إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه. [انظر: 3826 - فتح: 9 \ 630].
5499 - حدثنا معلى بن أسد، حدثنا عبد العزيز -يعني: ابن المختار- أخبرنا موسى بن عقبة قال: أخبرني سالم أنه سمع عبد الله يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح، وذاك قبل أن ينزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوحي، فقدم إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سفرة فيها لحم، فأبى أن يأكل منها، ثم قال: إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه. [انظر: 3826 - فتح: 9 \ 630].
ذكر فيه حديث سالم: أنه سمع عبد الله يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح .. الحديث.
وقد تقدم في الفضائل في باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل أطول منه.
و (بلدح): واد قرب مكة من جهة الغرب كما قاله عياض ، وقال هنا: (سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها) ثم قال: (إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه) وظاهره دال أن زيدا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا آكل مما تذبحون إلى آخره، يوهم أنه - عليه السلام - كان يأكل ذلك، وحاشاه منه، فإنه أولى باجتناب ذلك منه، وقد سلف هناك مبينا.
فالسفرة إنما قدمتها قريش لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبى أن يأكل منها، فقدمها - عليه السلام - إلى زيد فأبى أن يأكل منها، ثم قال لقريش الذين قدموها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم. ولم يك زيد
[ ص: 431 ] في الجاهلية بأفضل من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحين امتنع زيد فهو - عليه السلام - الذي كان (حباه) الله لوحيه واختاره أن يكون خاتم النبيين أولى من الامتناع منها في الجاهلية أيضا.
فصل:
(النصب) بضم الصاد وقرأه طلحة بإسكانها، قال مجاهد: هي حجارة كانت (حول مكة) يذبحون عليها وربما استبدلوا منها .
والنصب قيل: هو واحد كعنق، وقيل: هو جمع نصاب كحمر وحمار، وأنصاب الحرم: أعلامه، جمع نصب، وقد يجمع أيضا: نصبا، كما قال تعالى: وما ذبح على النصب [المائدة: 3] وكانت هذه النصب ثلاثمائة وستين حجرا مجموعة عند الكعبة، كانوا يذبحون عندها لآلهتهم، ولم تكن أصناما وذلك أن الأصنام كانت تماثيل وصورا مصورة، وأما النصب فكانت حجارة مجموعة. وقال ابن زيد: ما ذبح على النصب وما أهل لغير الله به واحد.
ومعنى (أهل لغير الله به): ذكر عليه غير اسم الله من أسماء الأوثان (التي) كانوا يعبدونها، وكذا المسيح وكل اسم سوى الله، فالمعنى ما ذبح للآلهة وللأوثان فسمي عليه غير اسم الله.
واختلف الفقهاء في ذلك، فكره عمر وابنه وعلي، وعائشة ما أهل به لغير الله، وعن النخعي والحسن مثله، وهو قول الثوري.
[ ص: 432 ] وكره مالك ذبائح النصارى لكنائسهم وأعيادهم وقال; لا يؤكل ما سمي عليه المسيح.
وقال إسماعيل بن إسحاق: كرهه مالك من غير تحريم، وقال أبو حنيفة: لا يؤكل ما سمي المسيح عليه، وقال الشافعي: لا يحل ما ذبح لغير الله، ولا ما ذبح للأصنام.
ورخص في ذلك آخرون، روي ذلك عن عبادة بن الصامت، وأبي الدرداء، وأبي أمامة.
وقال عطاء والشعبي: قد أحل الله ما أهل به لغير الله; لأنه قد علم أنهم سيقولون هذا القول، وأحل ذبائحهم.
وذهب الليث وفقهاء أهل الشام، مكحول وسعيد بن عبد العزيز والأوزاعي قالوا: سواء سمى المسيح على ذبيحته، أو ذبح لعبد أو كنيسة، كل ذلك حلال; لأنه كتابي ذبح لدينه وكانت هذه ذبائحهم قبل نزول القرآن، وأحله الله تعالى في كتابه.
قال ابن بطال : وإذا ثبت (أن) ما ذبحوه لكنائسهم وأعيادهم قبل نزول القرآن وأحله الله تعالى وما أهلوا به لغير الله من طعامهم المباح لنا، فلا حجة لمن حرمه ومنعه ، وهدى الله زيدا للامتناع مما سلف قبل أن ينزل على رسوله التحريم. وفي كتاب ابن التين: ما ذبح على النصب محرم أكله، ونص عليه في كتاب محمد، وما ذبح للكنائس، ولعيسى، وللصليب وما قضى من أحبارهم يضاهي به ما أهل لغير الله، ولم يبلغ به مالك التحريم; لأن الله تعالى أحل لنا طعامهم وهو يعلم ما يفعلون، فليتأمل الفرق بين الصليب والنصب.
[ ص: 433 ] فائدة:
زيد هذا هو أبو سعيد والد أحد العشرة، كان من بني عدي، طلب الدين وقد سأل عن اليهودية، فقال: أن تأخذ بحظك من لعنة الله تعالى، فقال: لا أحمل منها شيئا; فقيل له: عليك بدين إبراهيم كان حنيفا مسلما فقال: اللهم إني وجهت وجهي إليك وإني على ملة إبراهيم.
وقد تقدم في الفضائل في باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل أطول منه.
و (بلدح): واد قرب مكة من جهة الغرب كما قاله عياض ، وقال هنا: (سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها) ثم قال: (إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه) وظاهره دال أن زيدا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا آكل مما تذبحون إلى آخره، يوهم أنه - عليه السلام - كان يأكل ذلك، وحاشاه منه، فإنه أولى باجتناب ذلك منه، وقد سلف هناك مبينا.
فالسفرة إنما قدمتها قريش لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبى أن يأكل منها، فقدمها - عليه السلام - إلى زيد فأبى أن يأكل منها، ثم قال لقريش الذين قدموها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم. ولم يك زيد
[ ص: 431 ] في الجاهلية بأفضل من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحين امتنع زيد فهو - عليه السلام - الذي كان (حباه) الله لوحيه واختاره أن يكون خاتم النبيين أولى من الامتناع منها في الجاهلية أيضا.
فصل:
(النصب) بضم الصاد وقرأه طلحة بإسكانها، قال مجاهد: هي حجارة كانت (حول مكة) يذبحون عليها وربما استبدلوا منها .
والنصب قيل: هو واحد كعنق، وقيل: هو جمع نصاب كحمر وحمار، وأنصاب الحرم: أعلامه، جمع نصب، وقد يجمع أيضا: نصبا، كما قال تعالى: وما ذبح على النصب [المائدة: 3] وكانت هذه النصب ثلاثمائة وستين حجرا مجموعة عند الكعبة، كانوا يذبحون عندها لآلهتهم، ولم تكن أصناما وذلك أن الأصنام كانت تماثيل وصورا مصورة، وأما النصب فكانت حجارة مجموعة. وقال ابن زيد: ما ذبح على النصب وما أهل لغير الله به واحد.
ومعنى (أهل لغير الله به): ذكر عليه غير اسم الله من أسماء الأوثان (التي) كانوا يعبدونها، وكذا المسيح وكل اسم سوى الله، فالمعنى ما ذبح للآلهة وللأوثان فسمي عليه غير اسم الله.
واختلف الفقهاء في ذلك، فكره عمر وابنه وعلي، وعائشة ما أهل به لغير الله، وعن النخعي والحسن مثله، وهو قول الثوري.
[ ص: 432 ] وكره مالك ذبائح النصارى لكنائسهم وأعيادهم وقال; لا يؤكل ما سمي عليه المسيح.
وقال إسماعيل بن إسحاق: كرهه مالك من غير تحريم، وقال أبو حنيفة: لا يؤكل ما سمي المسيح عليه، وقال الشافعي: لا يحل ما ذبح لغير الله، ولا ما ذبح للأصنام.
ورخص في ذلك آخرون، روي ذلك عن عبادة بن الصامت، وأبي الدرداء، وأبي أمامة.
وقال عطاء والشعبي: قد أحل الله ما أهل به لغير الله; لأنه قد علم أنهم سيقولون هذا القول، وأحل ذبائحهم.
وذهب الليث وفقهاء أهل الشام، مكحول وسعيد بن عبد العزيز والأوزاعي قالوا: سواء سمى المسيح على ذبيحته، أو ذبح لعبد أو كنيسة، كل ذلك حلال; لأنه كتابي ذبح لدينه وكانت هذه ذبائحهم قبل نزول القرآن، وأحله الله تعالى في كتابه.
قال ابن بطال : وإذا ثبت (أن) ما ذبحوه لكنائسهم وأعيادهم قبل نزول القرآن وأحله الله تعالى وما أهلوا به لغير الله من طعامهم المباح لنا، فلا حجة لمن حرمه ومنعه ، وهدى الله زيدا للامتناع مما سلف قبل أن ينزل على رسوله التحريم. وفي كتاب ابن التين: ما ذبح على النصب محرم أكله، ونص عليه في كتاب محمد، وما ذبح للكنائس، ولعيسى، وللصليب وما قضى من أحبارهم يضاهي به ما أهل لغير الله، ولم يبلغ به مالك التحريم; لأن الله تعالى أحل لنا طعامهم وهو يعلم ما يفعلون، فليتأمل الفرق بين الصليب والنصب.
[ ص: 433 ] فائدة:
زيد هذا هو أبو سعيد والد أحد العشرة، كان من بني عدي، طلب الدين وقد سأل عن اليهودية، فقال: أن تأخذ بحظك من لعنة الله تعالى، فقال: لا أحمل منها شيئا; فقيل له: عليك بدين إبراهيم كان حنيفا مسلما فقال: اللهم إني وجهت وجهي إليك وإني على ملة إبراهيم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
