ذكر فيه حديث nindex.php?page=showalam&ids=60أبي قتادة: nindex.php?page=hadith&LINKID=650486أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وهو حامل nindex.php?page=showalam&ids=219أمامة بنت زينب ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس: فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها.

الكلام عليه من أوجه:

أحدها:

هذا الحديث أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم أيضا.

ثانيها:

nindex.php?page=showalam&ids=60أبو قتادة هو الحارث بن ربعي كما سلف.

وأمامة هذه تزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصايتها. وزينب أكبر بناته - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنهن.

وأبو العاصي اسمه جهشم على أحد الأقوال الستة، أمه هالة بنت خويلد بن أسد أخت خديجة.

وقوله: (ربيعة) كذا رواه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري وأكثر رواة "الموطأ" عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك.

[ ص: 78 ] وقيل: إنه نسبه إلى الجد، والمعروف أنه ابن الربيع، ونسب أمامة إلى أمها دونه لأجل الشرف، ثم بين بعبارة لطيفة أنها لأبي العاصي ابن [ ص: 79 ] الربيع تحريا للأدب في نسبتها.

ثالثها: في فوائده، وهي عشرة:

الأولى: صحة صلاة من حمل آدميا أو حيوانا طاهرا من طير أو شاة، أو غيرهما - وإن كان غير مستجمر - لأنه الغالب على الصغار.

وصحح أصحابنا البطلان فيما إذا حمل مستجمرا؛ لعدم الحاجة إليه.

الثانية: طهارة ثياب الصبيان وأجسادهم إلى أن تتحقق النجاسة.

وشذ الحسن، فكره الصلاة في ثيابهم.

[ ص: 80 ] الثالثة: عدم بطلان الصلاة، بالعمل القليل، وكذا الكثير المتفرق.

الرابعة: التواضع مع الصبيان وملاطفتهم ورحمتهم، وكأن السر فيه دفع ما كانت العرب تأنفه من حمل البنات كبرا.

الخامسة: جواز حمل الصبي والصبية في الصلاة. وسواء الفرض في ذلك والنفل، والإمام والمأموم والمنفرد.

وجملة أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك على أن ذلك كان في النافلة.

ويرده رواية nindex.php?page=showalam&ids=11998أبي داود أن ذلك كان في الظهر أو العصر، ورواية [ ص: 81 ] nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني أن ذلك كان في الصبح.

وادعى بعضهم نسخه بتحريم العمل في الصلاة، وبعضهم خصوصية ذلك بالشارع، وبعضهم: أن ذلك كان لضرورة، أو أن ذلك منها لا منه، ولا دلالة على ذلك.

السادسة: ترجيح الأصل، وهو الطهارة على الغالب.

السابعة: إدخال الصبيان المساجد. فإن عورض بالنهي عنه فالجواب ضعفه.

الثامنة: العفو عن شغل القلب في الصلاة بمثل هذا.

[ ص: 82 ] التاسعة: إكرام أولاد المحارم بالحمل جبرا لهم ولأصولهم.

العاشرة: عدم النقض بالمحارم، لكن من في السن المذكور لا اعتبار له بلمسه.

ويجوز أن يكون من وراء حائل.

قال nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر: وحمله أمامة محمول عند أهل العلم أن ثيابها كانت طاهرة، وأنه أمن منها مما يحدث للصبيان من البول وغيره.

وجائز أن يعلم ما لا يعلمه غيره.

قال nindex.php?page=showalam&ids=12997ابن بطال: أدخل nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري هذا الحديث هنا؛ ليدل أن حمل المصلي الجارية على العنق لا يضر صلاته؛ لأن حملها أشد من مرورها بين يديه، فلما لم يضر حملها؛ كذلك لا يضر مرورها.