الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- كتاب اللباس
- باب من جر ثوبه من الخيلاء
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
588
5455 5791 - حدثنا مطر بن الفضل، حدثنا شبابة، حدثنا شعبة قال: لقيت محارب بن دثار على فرس وهو يأتي مكانه الذي يقضي فيه، فسألته عن هذا الحديث، فحدثني فقال: سمعت عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة". فقلت لمحارب: أذكر إزاره؟ قال: ما خص إزارا ولا قميصا.
تابعه جبلة بن سحيم، وزيد بن أسلم، وزيد بن عبد الله، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال الليث، عن نافع، عن ابن عمر مثله. وتابعه موسى بن عقبة،
[ ص: 587 ] وعمر بن محمد، وقدامة بن موسى، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : "من جر ثوبه". [انظر: 3665 - مسلم: 2085 - فتح 10 \ 258]
تابعه جبلة بن سحيم، وزيد بن أسلم، وزيد بن عبد الله، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال الليث، عن نافع، عن ابن عمر مثله. وتابعه موسى بن عقبة،
[ ص: 587 ] وعمر بن محمد، وقدامة بن موسى، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : "من جر ثوبه". [انظر: 3665 - مسلم: 2085 - فتح 10 \ 258]
ذكر فيه حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا".
وأخرجه مسلم أيضا ، (وسلف قريبا) ، وحديثه أيضا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم - : "بينما رجل يمشي في حلة، تعجبه نفسه، مرجل جمته، إذ خسف الله به، إلى يوم القيامة".
وحديث عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينما رجل يجر إزاره إذ خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة".
(وسلف في بني إسرائيل) ، تابعه يونس، عن الزهري . ولم يرفعه شعيب، عن الزهري . (قلت: أخرجه الزهري به) .
وحديث جرير بن زيد، وهو الأزدي الجهضمي بصري، عم جرير بن حازم بن زيد قال: كنت مع سالم بن عبد الله على باب داره، فقال: سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه - سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول نحوه (أخرجه النسائي) .
[ ص: 588 ] وحديث شعبة قال: لقيت محارب بن دثار على فرس، وهو يأتي مكانه الذي يقضي فيه، فسألته عن هذا الحديث، فحدثني قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من جر ثوبه من مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة". فقلت لمحارب: إزاره؟ فقال: ما خص إزارا ولا قميصا. تابعه جبلة بن سحيم، وزيد بن أسلم، وزيد بن عبد الله، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال الليث، عن نافع، عن ابن عمر مثله، وتابعه موسى بن عقبة، وعمر بن محمد، وقدامة بن موسى، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : "من جر ثوبه خيلاء .. ".
الشرح:
إنما خص الإزار بالذكر - والله أعلم - لأن أكثر الناس في عهده - صلى الله عليه وسلم - كانوا يلبسون الأزر والأردية، فلما لبس الناس المقطعات وصار عامة لباسهم القمص والدراريع كان حكمها حكم الإزار، والنهي عما جاوز الكعبين منها داخل في معنى نهيه عن جر الإزار، إذ هما سواء في المماثلة، وهذا هو القياس الصحيح، نبه عليه الطبري وهو طريق (القياس ولو) لم يأت نص في التسوية بينهما.
وقد سلف حديث ابن عمر: "من جر ثوبه خيلاء"، فعم جميع الثياب، وفي أبي داود عن ابن عمر أنه سئل عن حديث الإزار، فقال: ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الإزار هو في القميص، وقد جاء هذا أيضا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
[ ص: 589 ] روى أبو داود من حديث سالم عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "الإسبال في الإزار والقميص والعمامة، من جر منها شيئا لم ينظر الله إليه يوم القيامة" . وأخرجه ابن أبي شيبة وقال: "خيلاء" .
فصل:
قوله: ("مرجل جمته")، قال ابن السكيت: شعر رجل ورجل إذا لم يكن شديد الجعودة ولا سبطا . تقول منه: رجل شعره ترجيلا، والجمة بالضم: مجمع شعر الرأس، وهو أكبر من الوفرة.
وقوله: ("يتجلجل") أي: يموج ويضطرب، وقال عبد الملك: هو الانجرار في الأرض بصوت، ومنه سمي الجلجل، وقال صاحب "الأفعال": جلجلت الشيء إذا حركته، وكل شيء خلطت بعضه ببعض، فهو جلجلة.
فصل:
قال الداودي : وركوب الخيل يغيظ به الكفار ويرهب العدو، وقال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة .
فصل:
قوله: (ولم يرفعه شعيب)، ذكره الإسماعيلي (كما سلف) من حديث أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، به. أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر قال: "بينما امرؤ جر إزاره .. ". الحديث.
[ ص: 590 ] وحديث عبد الرحمن بن خالد هو المشار إليه في ذكر بني إسرائيل عقب حديث يونس عن الزهري، مرفوعا بقوله: تابعه عبد الرحمن هذا واستفدنا (هذا بهذه) المتابعة، وأخرجها الإسماعيلي أيضا من حديث ابن المبارك عنه، ومن حديث ابن شبيب عن أبيه عنه.
(فصل) :
وقوله: (تابعه جبلة بن سحيم وزيد بن أسلم وزيد بن عبد الله عن ابن عمر) أما متابعة جبلة فأخرجها مسلم ( والنسائي من حديث زيد) وذكره البخاري مسندا في أول الكتاب.
وقوله: (وقال الليث ..) إلى آخره، يريد بقول الليث ما أخرجه (النسائي) ومسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح; كلاهما عن الليث .
وقوله: (وتابعه موسى بن عقبة) يريد ما سلف عنده في باب: من جر إزاره من غير خيلاء.
وقوله: (وعمر بن محمد) أخرجه مسلم عن أبي الطاهر بن السرح، عن ابن وهب عنه .
[ ص: 591 ] فصل:
روي هذا الحديث من طرق أيضا (كما سلفت الإشارة إليه من عند الترمذي أول الباب) . روى ابن أبي شيبة بإسناد جيد عن ابن مسعود: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن جر الإزار، وعن ابن عباس رفعه، "إن الله لا ينظر إلى مسبل"، وعن عبد الله بن عمرو يرفعه: "لا ينظر الله إلى الذي يجر إزاره خيلاء"، وعن أبي ذر يرفعه: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة: المسبل .. " الحديث. وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه كان يسبل، فقيل له في ذلك فقال: إني حمش الساقين .
وروى الترمذي - مصححا - عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعضلة ساقي - أو ساقه - وقال: "هذا موضع الإزار فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين" .
وروى النسائي من حديث الأشعث بن سليم: سمعت (عمي) يحدث عن عمه أنه كان بالمدينة فسمع قائلا يقول: "ارفع ثوبك فإنه أتقى وأنقى وأبقى" فنظرت فإذا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقلت: إنما هي بردة ملحاء. قال: "أو مالك في أسوة" فنظرت فإذا إزاره إلى نصف الساق .
ولأبي داود عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وقال له عكرمة وقد اتزر فوضع حاشية إزاره من مقدمته على ظهر قدمه، ورفع من مؤخره، فقلت:
[ ص: 592 ] لم تأتزر هذه الإزرة، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتزرها .
وروى مسلم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "يا عبد الله، ارفع إزارك" فرفعت، ثم قال: "زد". فزدت، فقال بعض القوم: إلى أين؟ قال: "أنصاف الساقين" .
ولأبي داود عن أبي سعيد يرفعه: "إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، فما أسفل من الكعبين ففي النار، لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا" .
ولابن أبي شيبة عن أبي جري الهجيمي مرفوعا: "الإزار إلى نصف الساق، فإن أبيت فإلى الكعبين، وإياك والمخيلة، فإن الله لا يحب المخيلة" .
ومن حديث أبي قزعة، عن الأسقع بن الأسلع، عن سمرة بن جندب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : "ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار" ، وعن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - : أن إزاره كان إلى أنصاف ساقيه. وقال: هذه إزارة حبيبي، يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم - .
وعن حصين بن قبيصة عن المغيرة بن شعبة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسفيان بن سهل: "لا تسبل فإن الله لا يحب المسبلين" .
[ ص: 593 ] فرع:
قال صاحب "القنية": اختلف في المسدل في الصلاة، فقيل: يكره بدون القميص، ولا يكره عليه وفوق الإزار. وقيل: يكره كما في الصلاة، والصحيح أنه لا يكره، وهذا عجيب، فالنهي فيها وارد.
وأخرجه مسلم أيضا ، (وسلف قريبا) ، وحديثه أيضا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - أو قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم - : "بينما رجل يمشي في حلة، تعجبه نفسه، مرجل جمته، إذ خسف الله به، إلى يوم القيامة".
وحديث عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينما رجل يجر إزاره إذ خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة".
(وسلف في بني إسرائيل) ، تابعه يونس، عن الزهري . ولم يرفعه شعيب، عن الزهري . (قلت: أخرجه الزهري به) .
وحديث جرير بن زيد، وهو الأزدي الجهضمي بصري، عم جرير بن حازم بن زيد قال: كنت مع سالم بن عبد الله على باب داره، فقال: سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه - سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول نحوه (أخرجه النسائي) .
[ ص: 588 ] وحديث شعبة قال: لقيت محارب بن دثار على فرس، وهو يأتي مكانه الذي يقضي فيه، فسألته عن هذا الحديث، فحدثني قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من جر ثوبه من مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة". فقلت لمحارب: إزاره؟ فقال: ما خص إزارا ولا قميصا. تابعه جبلة بن سحيم، وزيد بن أسلم، وزيد بن عبد الله، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال الليث، عن نافع، عن ابن عمر مثله، وتابعه موسى بن عقبة، وعمر بن محمد، وقدامة بن موسى، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : "من جر ثوبه خيلاء .. ".
الشرح:
إنما خص الإزار بالذكر - والله أعلم - لأن أكثر الناس في عهده - صلى الله عليه وسلم - كانوا يلبسون الأزر والأردية، فلما لبس الناس المقطعات وصار عامة لباسهم القمص والدراريع كان حكمها حكم الإزار، والنهي عما جاوز الكعبين منها داخل في معنى نهيه عن جر الإزار، إذ هما سواء في المماثلة، وهذا هو القياس الصحيح، نبه عليه الطبري وهو طريق (القياس ولو) لم يأت نص في التسوية بينهما.
وقد سلف حديث ابن عمر: "من جر ثوبه خيلاء"، فعم جميع الثياب، وفي أبي داود عن ابن عمر أنه سئل عن حديث الإزار، فقال: ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الإزار هو في القميص، وقد جاء هذا أيضا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
[ ص: 589 ] روى أبو داود من حديث سالم عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "الإسبال في الإزار والقميص والعمامة، من جر منها شيئا لم ينظر الله إليه يوم القيامة" . وأخرجه ابن أبي شيبة وقال: "خيلاء" .
فصل:
قوله: ("مرجل جمته")، قال ابن السكيت: شعر رجل ورجل إذا لم يكن شديد الجعودة ولا سبطا . تقول منه: رجل شعره ترجيلا، والجمة بالضم: مجمع شعر الرأس، وهو أكبر من الوفرة.
وقوله: ("يتجلجل") أي: يموج ويضطرب، وقال عبد الملك: هو الانجرار في الأرض بصوت، ومنه سمي الجلجل، وقال صاحب "الأفعال": جلجلت الشيء إذا حركته، وكل شيء خلطت بعضه ببعض، فهو جلجلة.
فصل:
قال الداودي : وركوب الخيل يغيظ به الكفار ويرهب العدو، وقال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة .
فصل:
قوله: (ولم يرفعه شعيب)، ذكره الإسماعيلي (كما سلف) من حديث أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، به. أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر قال: "بينما امرؤ جر إزاره .. ". الحديث.
[ ص: 590 ] وحديث عبد الرحمن بن خالد هو المشار إليه في ذكر بني إسرائيل عقب حديث يونس عن الزهري، مرفوعا بقوله: تابعه عبد الرحمن هذا واستفدنا (هذا بهذه) المتابعة، وأخرجها الإسماعيلي أيضا من حديث ابن المبارك عنه، ومن حديث ابن شبيب عن أبيه عنه.
(فصل) :
وقوله: (تابعه جبلة بن سحيم وزيد بن أسلم وزيد بن عبد الله عن ابن عمر) أما متابعة جبلة فأخرجها مسلم ( والنسائي من حديث زيد) وذكره البخاري مسندا في أول الكتاب.
وقوله: (وقال الليث ..) إلى آخره، يريد بقول الليث ما أخرجه (النسائي) ومسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح; كلاهما عن الليث .
وقوله: (وتابعه موسى بن عقبة) يريد ما سلف عنده في باب: من جر إزاره من غير خيلاء.
وقوله: (وعمر بن محمد) أخرجه مسلم عن أبي الطاهر بن السرح، عن ابن وهب عنه .
[ ص: 591 ] فصل:
روي هذا الحديث من طرق أيضا (كما سلفت الإشارة إليه من عند الترمذي أول الباب) . روى ابن أبي شيبة بإسناد جيد عن ابن مسعود: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن جر الإزار، وعن ابن عباس رفعه، "إن الله لا ينظر إلى مسبل"، وعن عبد الله بن عمرو يرفعه: "لا ينظر الله إلى الذي يجر إزاره خيلاء"، وعن أبي ذر يرفعه: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة: المسبل .. " الحديث. وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه كان يسبل، فقيل له في ذلك فقال: إني حمش الساقين .
وروى الترمذي - مصححا - عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعضلة ساقي - أو ساقه - وقال: "هذا موضع الإزار فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين" .
وروى النسائي من حديث الأشعث بن سليم: سمعت (عمي) يحدث عن عمه أنه كان بالمدينة فسمع قائلا يقول: "ارفع ثوبك فإنه أتقى وأنقى وأبقى" فنظرت فإذا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقلت: إنما هي بردة ملحاء. قال: "أو مالك في أسوة" فنظرت فإذا إزاره إلى نصف الساق .
ولأبي داود عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وقال له عكرمة وقد اتزر فوضع حاشية إزاره من مقدمته على ظهر قدمه، ورفع من مؤخره، فقلت:
[ ص: 592 ] لم تأتزر هذه الإزرة، قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتزرها .
وروى مسلم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "يا عبد الله، ارفع إزارك" فرفعت، ثم قال: "زد". فزدت، فقال بعض القوم: إلى أين؟ قال: "أنصاف الساقين" .
ولأبي داود عن أبي سعيد يرفعه: "إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، فما أسفل من الكعبين ففي النار، لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا" .
ولابن أبي شيبة عن أبي جري الهجيمي مرفوعا: "الإزار إلى نصف الساق، فإن أبيت فإلى الكعبين، وإياك والمخيلة، فإن الله لا يحب المخيلة" .
ومن حديث أبي قزعة، عن الأسقع بن الأسلع، عن سمرة بن جندب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : "ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار" ، وعن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - : أن إزاره كان إلى أنصاف ساقيه. وقال: هذه إزارة حبيبي، يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم - .
وعن حصين بن قبيصة عن المغيرة بن شعبة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسفيان بن سهل: "لا تسبل فإن الله لا يحب المسبلين" .
[ ص: 593 ] فرع:
قال صاحب "القنية": اختلف في المسدل في الصلاة، فقيل: يكره بدون القميص، ولا يكره عليه وفوق الإزار. وقيل: يكره كما في الصلاة، والصحيح أنه لا يكره، وهذا عجيب، فالنهي فيها وارد.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
